陽明心學與良知理性
【內容摘要】
在(zai)中(zhong)國歷史上，每當(dang)文明(ming)(ming)(ming)發(fa)展(zhan)遇到(dao)困局(ju)時(shi)或出現重(zhong)大的(de)精神危機時(shi)，總需(xu)要(yao)從(cong)某些偉人或圣人的(de)思想之中(zhong)汲取(qu)智(zhi)慧，才(cai)能繼續前行，重(zhong)歸(gui)正途(tu)。陽(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學“知(zhi)行合一”“致良知(zhi)”的(de)智(zhi)慧，正是(shi)(shi)解決(jue)當(dang)今(jin)社會人心(xin)浮躁、道德松弛、信(xin)仰缺失(shi)等問題的(de)精神藥方。近年來，*總書(shu)記在(zai)多(duo)個(ge)場(chang)合或講話中(zhong)先(xian)后10多(duo)次提到(dao)明(ming)(ming)(ming)代陽(yang)明(ming)(ming)(ming)思想，陽(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學是(shi)(shi)中(zhong)國傳統文化的(de)精華(hua)，學習和踐(jian)行陽(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學是(shi)(shi)中(zhong)國文化復興的(de)的(de)重(zhong)要(yao)門(men)徑(jing)之一。
【關鍵詞】王陽明、陽明心學、心即理、心外無物、知行合一、致良知、文化復興
引言
王(wang)守仁(ren)（1472年10月(yue)(yue)31日1529年1月(yue)(yue)9日），漢族(zu)，幼名云，字伯安，別(bie)號(hao)陽(yang)(yang)明(ming)。浙江(jiang)紹(shao)興府余(yu)姚縣（今屬寧(ning)波余(yu)姚）人，因曾(ceng)筑室于會稽山陽(yang)(yang)明(ming)洞(dong)，自號(hao)陽(yang)(yang)明(ming)子(zi)，學(xue)者稱之為陽(yang)(yang)明(ming)先生(sheng)，亦稱王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)。
明代*的思想家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)和軍事家(jia)，陸王心(xin)學(xue)之集大(da)成者(zhe)，精通儒家(jia)、道(dao)家(jia)、佛家(jia)。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑(xing)部(bu)主事、貴州龍場驛丞、廬陵(ling)知縣、右僉都(dou)御史、南贛巡撫(fu)、兩廣總督(du)等職，晚年官至南京兵部(bu)尚書(shu)、都(dou)察院左(zuo)都(dou)御史。因平定宸濠之亂(luan)軍功(gong)而被(bei)封為新(xin)建伯(bo)，隆慶年間追贈新(xin)建侯(hou)。謚(shi)文(wen)(wen)成，故后(hou)人(ren)又稱(cheng)王文(wen)(wen)成公(gong)。
王陽明(ming)(ming)是和孔子、孟子、朱熹并列的(de)中國儒家(jia)四大圣人之一，其所創(chuang)立的(de)“陽明(ming)(ming)心學”影響(xiang)深遠，惠(hui)及(ji)亞洲多數(shu)國家(jia)，對日本影響(xiang)極深。近年來，隨著傳統文(wen)化的(de)興起(qi)及(ji)意識形(xing)態領域(yu)的(de)解放，陽明(ming)(ming)心學再次煥發耀眼的(de)光(guang)彩(cai)。
- 仰望星空，尋找中國精神
儒(ru)釋(shi)(shi)道是中國傳統文化的核心，儒(ru)家思想講仁(ren)義；道家思想講自然和諧；佛家思想講個人(ren)修養。儒(ru)釋(shi)(shi)道三者經過幾千年的融合，早已合為三位一體，以道行、儒(ru)禮、佛法(fa)來(lai)深(shen)深(shen)吸(xi)引和影響(xiang)中國乃至整個世界(jie)。
從(cong)先(xian)秦“百家爭鳴”到(dao)(dao)西漢(han)時(shi)期(qi)的(de)“獨(du)尊(zun)儒術”，從(cong)魏晉南北朝時(shi)期(qi)玄學的(de)興起到(dao)(dao)唐朝佛學的(de)鼎盛(sheng)發(fa)展(zhan)，又到(dao)(dao)宋(song)明(ming)理(li)學和陽明(ming)心學的(de)勃興，直(zhi)到(dao)(dao)明(ming)清儒釋道(dao)三教合(he)一(yi)文(wen)化(hua)的(de)確立，展(zhan)現了中(zhong)(zhong)國數千年(nian)恢弘浩(hao)瀚(han)的(de)思(si)想文(wen)化(hua)畫卷。中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)具有(you)連續(xu)性(xing)、獨(du)立性(xing)、多元(yuan)性(xing)和包容性(xing)及(ji)統一(yi)性(xing)，它是在相當大的(de)地域范圍內各種文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)融合(he)的(de)結(jie)果(guo)，是世界文(wen)化(hua)寶庫中(zhong)(zhong)的(de)瑰寶。
三教合一的始源
《年(nian)譜(pu)》（明.錢(qian)德(de)洪主撰的(de)《王(wang)陽明年(nian)譜(pu)》（以下簡稱《年(nian)譜(pu)》））記載，嘉靖二年(nian)：張元沖在舟中(zhong)(zhong)問：“二氏與(yu)圣人之(zhi)(zhi)學所差毫厘，謂(wei)(wei)其(qi)皆有(you)得(de)于(yu)(yu)性命(ming)(ming)也(ye)。但二氏于(yu)(yu)性命(ming)(ming)中(zhong)(zhong)著(zhu)些私(si)利，便謬(miu)千(qian)里(li)矣(yi)。今觀二氏作(zuo)用(yong)(yong)(yong)，亦(yi)有(you)功于(yu)(yu)吾(wu)(wu)身(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)知亦(yi)須兼取否？”先生曰：“說兼取，便不(bu)(bu)是(shi)(shi)。圣人盡(jin)(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)，何物(wu)不(bu)(bu)具(ju)，何待兼取？二氏之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)，皆我之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)：即吾(wu)(wu)盡(jin)(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)中(zhong)(zhong)完(wan)養(yang)此身(shen)(shen)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)仙；即吾(wu)(wu)盡(jin)(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)染世累謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)佛。但后世儒(ru)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)見圣學之(zhi)(zhi)全故與(yu)二氏成二見耳。譬(pi)之(zhi)(zhi)廳(ting)堂三間(jian)共(gong)為一廳(ting)，儒(ru)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知皆吾(wu)(wu)所用(yong)(yong)(yong)，見佛氏，則割左邊一間(jian)與(yu)之(zhi)(zhi)；見老(lao)(lao)氏，則割右邊一間(jian)與(yu)之(zhi)(zhi)；而己則自(zi)處中(zhong)(zhong)間(jian)，皆舉(ju)一而廢(fei)百也(ye)。圣人與(yu)天(tian)地民物(wu)同體，儒(ru)、佛、老(lao)(lao)、莊皆吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)大道(dao)。二氏自(zi)私(si)其(qi)身(shen)(shen)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)小道(dao)。”
以(yi)上述而言，陽明先生說：“圣人窮(qiong)理(li)盡性(xing)至命(ming)，智(zhi)慧無所不(bu)包，對于(yu)學習(xi)感悟和(he)踐行而言沒有兼(jian)取的(de)(de)(de)概念(nian)，因(yin)為圣人的(de)(de)(de)智(zhi)慧是不(bu)分彼此的(de)(de)(de)，分了(le)就是偏(pian)(pian)見偏(pian)(pian)學偏(pian)(pian)知偏(pian)(pian)識。圣人的(de)(de)(de)智(zhi)慧在(zai)于(yu)窮(qiong)究天下(xia)萬物的(de)(de)(de)根本原理(li)，徹底洞明人類的(de)(de)(de)心體自(zi)性(xing)，以(yi)達到改變(bian)人類命(ming)運的(de)(de)(de)崇高(gao)目標。
注重(zhong)養身(shen)(shen)(shen)(shen)養生(sheng)的(de)(de)(de)道教(jiao)與(yu)注重(zhong)明心(xin)見(jian)性的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)，本是儒(ru)(ru)家圣(sheng)學本身(shen)(shen)(shen)(shen)具有的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)與(yu)心(xin)靈的(de)(de)(de)兩個方(fang)面，而(er)“后世儒(ru)(ru)家學者”蔽于陋(lou)見(jian)，將(jiang)(jiang)原本是我們自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)(shen)內外兼具全(quan)面一體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)思維割裂開來。將(jiang)(jiang)“心(xin)靈”修煉方(fang)面的(de)(de)(de)歸屬與(yu)佛(fo)氏做的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)，將(jiang)(jiang)“身(shen)(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)”養生(sheng)養身(shen)(shen)(shen)(shen)修煉的(de)(de)(de)方(fang)面歸屬于道家老氏做的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)，而(er)將(jiang)(jiang)自(zi)(zi)己做的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)歸屬于“社會”的(de)(de)(de)秩序方(fang)面，致使儒(ru)(ru)家成(cheng)為(wei)“小家”，儒(ru)(ru)道成(cheng)為(wei)“小道”，儒(ru)(ru)家信仰(yang)成(cheng)為(wei)單面信仰(yang)。將(jiang)(jiang)本可以汲取整體(ti)(ti)(ti)全(quan)面的(de)(de)(de)無(wu)上智慧的(de)(de)(de)思路堵(du)死(si)，將(jiang)(jiang)可以全(quan)面洞見(jian)事物、人心(xin)、自(zi)(zi)然等本性的(de)(de)(de)機會錯(cuo)失掉了。
千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用
陽明先生說：“圣賢垂訓，固(gu)有書(shu)不盡(jin)言(yan)、言(yan)不盡(jin)意者。凡看經(jing)書(shu)，要(yao)在(zai)致(zhi)吾之良知，取其有益于學而已。則(ze)千(qian)經(jing)萬典，顛倒縱(zong)橫，皆為我之所(suo)用(yong)。一涉(she)拘執(zhi)比擬，則(ze)反為所(suo)縛。”以上所(suo)述這(zhe)是何等(deng)的魄力！
心學(xue)的創立者陸象(xiang)山（陸九淵）先生則說(shuo)：“學(xue)茍(gou)知本(ben)，六經(jing)皆(jie)我注(zhu)腳。”二者一脈相承。
各家古圣(sheng)先賢的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)智慧(hui)是我(wo)們(men)悟道行(xing)道的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。經(jing)典(dian)就像是上樓(lou)用的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)子(zi)一(yi)樣，登上樓(lou)頂才(cai)能(neng)(neng)看到更(geng)全面更(geng)遠見深邃的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。這(zhe)才(cai)是用梯(ti)(ti)子(zi)登上樓(lou)頂真正的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)（內見與外(wai)見同理），至于是用誰家的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)子(zi)，是木頭做的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)子(zi)，還(huan)是繩索或(huo)鋼(gang)鐵做的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)子(zi)，好像跟(gen)結果沒有太大關(guan)聯。或(huo)者說只能(neng)(neng)用指定的(de)(de)(de)(de)一(yi)家工廠做的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)子(zi)才(cai)能(neng)(neng)悟道行(xing)道，那豈(qi)不是讓(rang)人笑掉大牙嗎？
陽(yang)明先(xian)生(sheng)能(neng)夠獲取無上智(zhi)慧，成(cheng)為一代圣(sheng)人，這并非歷史巧(qiao)合，而(er)是跟從(cong)小(xiao)立志有密(mi)切關系的。陽(yang)明先(xian)生(sheng)一生(sheng)經歷各種艱難困苦，踐行真理，獲取無上良(liang)知之(zhi)智(zhi)慧，最終成(cheng)為儒家四(si)圣(sheng)之(zhi)一，入孔廟，從(cong)此受(shou)后人祭祀不輟。
- 心定志堅，一心做圣賢愿力
人生第一等事應是“讀書做圣賢”
少年的(de)王陽明自(zi)由(you)放任，格(ge)外淘氣(qi)，剛來到(dao)京城讀書沒(mei)幾天，這個(ge)淘氣(qi)的(de)小(xiao)孩就讓老師比較(jiao)費(fei)心(xin)。小(xiao)陽明經常帶(dai)著同(tong)學(xue)偷(tou)偷(tou)跑(pao)出書院玩耍(shua)，每次出去就制(zhi)做(zuo)大小(xiao)旗幟，讓同(tong)學(xue)拿著站在四周，自(zi)己做(zuo)大將軍，排兵布陣，站在中(zhong)間(jian)調度(du)，如(ru)同(tong)作戰。老師事后發(fa)現告(gao)知其父王華。
王華知道(dao)(dao)后，怒(nu)責道(dao)(dao)：“我家世代讀(du)書(shu)，哪有你這個樣(yang)子的(de)？”
王(wang)陽(yang)明(ming)說：“讀書(shu)有何用(yong)處？”
王華道：“讀(du)書可做大(da)官(guan)，如你父(fu)中狀元，就職(zhi)翰林院，這都是讀(du)書之(zhi)力。”
王(wang)陽明說：“父中狀元，子孫(sun)后代還是狀元嗎(ma)？”
王(wang)華生氣道(dao)：“你想(xiang)的美，哪有不勞而獲的事情。”
王華生氣道：“你若要中狀元，還要去勤讀。”
王陽明笑著說：“你雖狀元，不稀罕(han)。”
王華大(da)怒(nu)，揮棍要責打王陽明(ming)。
王(wang)陽明(ming)不肯專(zhuan)心讀書，父(fu)親王(wang)華(hua)時時為此而(er)憂(you)慮。
1483年(nian)，十二歲的(de)王(wang)(wang)陽(yang)明在(zai)京城的(de)私(si)塾讀書已有兩年(nian)了(le)(le)。有一(yi)(yi)天，他(ta)一(yi)(yi)本正(zheng)(zheng)經地(di)問(wen)老師：“何(he)謂第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)？”這(zhe)(zhe)相當于(yu)在(zai)問(wen)老師，人生(sheng)的(de)*價值是什(shen)么？他(ta)的(de)老師吃了(le)(le)一(yi)(yi)驚(jing)，因為(wei)從來沒有學生(sheng)問(wen)過他(ta)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)問(wen)題。但老師還(huan)是肯(ken)定(ding)的(de)答道(dao)：“人生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)唯讀書登第(di)耳！”王(wang)(wang)陽(yang)明嚴肅地(di)看著老師說：“我認為(wei)不(bu)是這(zhe)(zhe)樣(yang)。”頓了(le)(le)頓，一(yi)(yi)臉鄭重地(di)說道(dao)：“我認為(wei)讀書做官并不(bu)是真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)人生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)，人生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)(shi)應是讀書做圣賢(xian)(xian)。”老師驚(jing)異無比，把這(zhe)(zhe)事(shi)(shi)告(gao)訴了(le)(le)王(wang)(wang)華，王(wang)(wang)華笑道(dao)：“這(zhe)(zhe)孩子真(zhen)是太幼稚(zhi)了(le)(le)。”殊(shu)不(bu)知，讀書做圣賢(xian)(xian)的(de)志向就這(zhe)(zhe)么在(zai)王(wang)(wang)陽(yang)明的(de)心里立下了(le)(le)。
立什么樣的志，成什么樣的人
王陽明有(you)一天讀《后漢書·馬(ma)援列傳》，看到(dao)其中的伏波將軍馬(ma)援名言：“大丈夫立志，窮當(dang)(dang)(dang)益堅，老當(dang)(dang)(dang)益壯(zhuang)”，“男兒當(dang)(dang)(dang)死于邊野，以(yi)馬(ma)革裹尸而還”，王陽明不禁熱(re)血沸(fei)騰。
回家后便問祖(zu)父王倫：“人生*的(de)志(zhi)向是什么？”王倫笑(xiao)道(dao)：“當然是立德、立功、立言這(zhe)‘三不朽’了，這(zhe)是儒家最高的(de)人生理想。”
王(wang)陽明(ming)(ming)又(you)問：“歷史上，實現(xian)這一(yi)理(li)想的(de)先人有誰呢？” 王(wang)倫答道：“首(shou)推(tui)孔(kong)(kong)子，他開創儒家學派，編纂《春秋》，修(xiu)訂(ding)‘五經’，創辦(ban)私學，打破傳統貴族教育，為至圣先師、萬世(shi)(shi)師表。還有個諸葛亮，為匡扶蜀漢(han)政權，嘔心瀝(li)血，鞠躬盡瘁，死(si)而后(hou)(hou)已。他作的(de)《出(chu)師表》《誡子書》，發明(ming)(ming)的(de)木牛流馬、孔(kong)(kong)明(ming)(ming)燈(deng)，讓后(hou)(hou)世(shi)(shi)對他極大尊崇，成為后(hou)(hou)世(shi)(shi)忠臣楷模、智(zhi)慧化身(shen)。”
王守仁(ren)默然嘆服，自此(ci)立(li)(li)下(xia)人生三大目標：立(li)(li)德、立(li)(li)功、立(li)(li)言。
開啟圣賢治學之路
不告而離家出走之(zhi)后經(jing)過父親的(de)陸續敲打。有(you)一天，王(wang)陽明終于(yu)鄭重(zhong)告訴(su)父親：我(wo)要做圣(sheng)賢(xian)！從此以后，王(wang)陽明開始四處求訪(fang)，精研各類(lei)圣(sheng)賢(xian)的(de)學(xue)問，甚(shen)至(zhi)登門拜訪(fang)知名(ming)學(xue)者(zhe)，終于(yu)開創一代學(xue)派(pai)。正德元(yuan)年（1506年），王(wang)陽明遇到(dao)人生*的(de)挫折。因反對宦官劉瑾(jin)而招來大麻煩，自(zi)己踉蹌入獄后被貶到(dao)貴(gui)州龍場，隨后，父親也遭株連(lian)被調(diao)任南京。
在龍場這既安靜(jing)又困難的環境中(zhong)，王陽明結合歷年際遇，日(ri)夜反省，終于在一(yi)天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物(wu)者誤(wu)也”的道理，這就是光耀中(zhong)國思(si)想(xiang)史的“龍場悟道”。
自此，大(da)明朝有了(le)一位閃耀當(dang)世(shi)的王陽(yang)明，才(cai)有了(le)16世(shi)紀(ji)起紅遍大(da)江南北(bei)的“陽(yang)明心學”，掀起了(le)中國的一次文(wen)化復興運動(dong)。
正德三年(nian)(1508)，王陽明謫居(ju)貴州(zhou)修文龍(long)場(chang)，龍(long)岡書院落成后，先生作《教(jiao)條示龍(long)場(chang)諸生》以四事相規，教(jiao)化當地民眾，首條即為“立志”。
“志不立(li)(li)(li)，天下無(wu)(wu)(wu)可成之事，雖(sui)百工(gong)技藝，未有(you)不本于(yu)志者。今學(xue)者曠廢隳惰，玩歲(sui)愒(kai)時，而(er)百無(wu)(wu)(wu)所(suo)成，皆由(you)于(yu)志之未立(li)(li)(li)耳。故立(li)(li)(li)志而(er)圣，則圣矣(yi)；立(li)(li)(li)志而(er)賢(xian)，則賢(xian)矣(yi)。志不立(li)(li)(li)，如無(wu)(wu)(wu)舵之舟，無(wu)(wu)(wu)銜之馬，漂蕩奔(ben)逸(yi)，終亦何所(suo)底乎？”
- 心外無物，心外無法心即是理
龍場悟道心即理，心外無物
王(wang)陽(yang)明于明武(wu)宗正德元(yuan)年(nian)(nian)（1506年(nian)(nian)），因反對宦官劉瑾，被廷杖(zhang)四十，謫貶至貴州龍場(chang)（貴陽(yang)西北七十里(li)，修文縣(xian)治(zhi)）當驛(yi)丞(cheng)。龍場(chang)萬(wan)山(shan)叢薄(bo)，苗、僚雜居。在龍場(chang)這既安(an)靜(jing)又困難的(de)環境里(li)，王(wang)陽(yang)明結合歷年(nian)(nian)來(lai)的(de)遭遇，日夜反省。在一(yi)天(tian)的(de)半夜里(li)，他(ta)躺在陽(yang)明小洞天(tian)的(de)石棺里(li)，外面雷(lei)雨交加，隨(sui)著外面天(tian)空的(de)一(yi)聲炸雷(lei)，他(ta)忽(hu)然有了(le)頓悟(wu)，認(ren)為“心”是感應(ying)萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)本，由此提出心即理的(de)命題。認(ren)識(shi)到(dao)“圣人之(zhi)道，吾性自足(zu)，向之(zhi)求(qiu)理于事物(wu)者(zhe)誤(wu)也。”這就是*的(de)“龍場(chang)悟(wu)道”。
圣(sheng)人(ren)之道是(shi)(shi)(shi)什么，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)，良(liang)知(zhi)人(ren)人(ren)都(dou)有。判(pan)斷(duan)事情對錯是(shi)(shi)(shi)非，標準是(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)外(wai)在的一些事物(wu)。
心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)是指“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)事(shi)”，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)物(wu)(wu)，這(zhe)是王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)思想的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點，也(ye)(ye)是被(bei)稱為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)重要依(yi)據(ju)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)主(zhu)要是針對(dui)朱熹心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與理(li)(li)(li)(li)二分而發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)先生看(kan)來(lai)，朱熹雖然主(zhu)張心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與理(li)(li)(li)(li)統一(yi)，但(dan)其中(zhong)(zhong)一(yi)個“與”字仍表現出(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)區別，因(yin)為此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)指主(zhu)體之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，而理(li)(li)(li)(li)是事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，由于外(wai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而存在(zai)于事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，也(ye)(ye)即(ji)(ji)客(ke)(ke)觀之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)雖然能認識客(ke)(ke)觀事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，但(dan)此(ci)(ci)理(li)(li)(li)(li)不在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)，從道德認知角度說，這(zhe)容易造(zao)成(cheng)疲于追逐外(wai)在(zai)事(shi)物(wu)(wu)而忽視主(zhu)體自(zi)身的(de)(de)(de)(de)道德建構。陽(yang)(yang)明(ming)(ming)先生所謂的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)人之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，理(li)(li)(li)(li)實(shi)際上(shang)是心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)對(dui)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀認知或概括而非純(chun)粹(cui)客(ke)(ke)觀事(shi)物(wu)(wu)，因(yin)此(ci)(ci)理(li)(li)(li)(li)與事(shi)物(wu)(wu)是不同的(de)(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)建立在(zai)天賦人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或人的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)（相對(dui)于人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)稱為道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）基(ji)礎之(zhi)(zhi)上(shang)，也(ye)(ye)即(ji)(ji)是在(zai)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)層面上(shang)談心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)。在(zai)他(ta)(ta)看(kan)來(lai)，天心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是完美無(wu)缺的(de)(de)(de)(de)，同樣由天賦予人的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)完美無(wu)缺或者說是純(chun)粹(cui)至善的(de)(de)(de)(de)。就實(shi)際而言，內在(zai)于人的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)隨著人出(chu)生以后，其肉體受到社會環境的(de)(de)(de)(de)習染，遮(zhe)蔽了原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，或者說本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)被(bei)埋(mai)沒退居(ju)幕后，人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)堂而皇之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)登上(shang)前臺，本(ben)(ben)來(lai)人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)（天理(li)(li)(li)(li)）轉(zhuan)變成(cheng)外(wai)在(zai)于人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質上(shang)面之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，造(zao)成(cheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與理(li)(li)(li)(li)一(yi)分為二的(de)(de)(de)(de)局面。如何解決這(zhe)個問題，朱熹與王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)都提出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)格物(wu)(wu)說，也(ye)(ye)可(ke)視為一(yi)種道德修(xiu)養(yang)工夫，但(dan)他(ta)(ta)們對(dui)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解不同。
心(xin)即理涉及心(xin)與(yu)物(wu)的關系。心(xin)如何(he)認(ren)知物(wu)，在中國(guo)思(si)想史上主要有以下(xia)三(san)種觀點(dian)：
其一，離開物而(er)求心或者直接求心，此心為(wei)空心，為(wei)出世服(fu)務，這是佛教的觀點。
其二，以(yi)心(xin)求事(shi)物，追逐事(shi)物，疲(pi)于(yu)奔命(ming)，見物而不(bu)見人，最后失物喪心(xin)，一無所有，這是(shi)急于(yu)功利者。
其三，求事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)于心(xin)(xin)，因為心(xin)(xin)能(neng)有事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)不能(neng)有心(xin)(xin)，從心(xin)(xin)上求也即(ji)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在心(xin)(xin)上求才(cai)(cai)真正有事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，這是(shi)王陽(yang)明的(de)觀點。其意義在于以心(xin)(xin)來衡(heng)量(liang)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)才(cai)(cai)有價值(zhi)。
身之(zhi)(zhi)主宰便(bian)是(shi)心，心之(zhi)(zhi)所(suo)發便(bian)是(shi)意(yi)(yi)，意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)本體(ti)便(bian)是(shi)知，意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)所(suo)在便(bian)是(shi)數。加在于(yu)事(shi)(shi)親，事(shi)(shi)親便(bian)是(shi)一(yi)物；意(yi)(yi)在于(yu)事(shi)(shi)君，即(ji)(ji)事(shi)(shi)君便(bian)是(shi)一(yi)物；意(yi)(yi)在于(yu)仁(ren)民愛(ai)物，即(ji)(ji)仁(ren)民愛(ai)物便(bian)是(shi)一(yi)物；意(yi)(yi)在于(yu)視聽言(yan)動(dong)(dong)，即(ji)(ji)視聽言(yan)動(dong)(dong)便(bian)是(shi)一(yi)物。所(suo)以某說無(wu)心外(wai)之(zhi)(zhi)理，無(wu)心外(wai)之(zhi)(zhi)物。
王(wang)守仁的心(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)(wai)無(wu)理是(shi)(shi)說，心(xin)(xin)(xin)的本體，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)天理，事雖萬殊，理具于心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)即(ji)理也。不必在(zai)事事物(wu)物(wu)上求(qiu)理，心(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)(wai)求(qiu)理，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)與理為二。心(xin)(xin)(xin)中(zhong)之理，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)至(zhi)善(shan)(shan)，心(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)(wai)無(wu)理也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)(wai)無(wu)善(shan)(shan)。
- 知亦是行，行亦是知知行合一
心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢
陽明先生門人黃直(zhi)向先生求(qiu)教(jiao)“知行合一(yi)。”
先生說：“此(ci)須識我(wo)立言宗旨(zhi)。今人(ren)學問(wen)，只因知行(xing)(xing)分作兩件(jian)。故有(you)一念(nian)發(fa)(fa)(fa)動(dong)，雖(sui)是(shi)(shi)不(bu)善(shan)，然(ran)卻未曾(ceng)行(xing)(xing)，便不(bu)去禁止。我(wo)今說個知行(xing)(xing)合(he)一，正要人(ren)曉得一念(nian)發(fa)(fa)(fa)動(dong)處(chu)，便即是(shi)(shi)行(xing)(xing)了。發(fa)(fa)(fa)動(dong)處(chu)有(you)不(bu)善(shan)，就將這不(bu)善(shan)的(de)(de)(de)念(nian)克(ke)倒了。需要徹(che)根(gen)徹(che)底，不(bu)使那一念(nian)不(bu)善(shan)潛伏在胸中。此(ci)是(shi)(shi)我(wo)立言宗旨(zhi)。”我(wo)們可(ke)以看到，王陽明的(de)(de)(de)“知行(xing)(xing)合(he)一”具有(you)深刻(ke)的(de)(de)(de)時代背景(jing)和(he)鮮明的(de)(de)(de)針對人(ren)們道德修養(yang)實際問(wen)題的(de)(de)(de)理(li)論特性。
*總書記非常重視(shi)“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”。“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”是(shi)陽明(ming)先生的(de)核心思想，其含義是(shi)知(zhi)(zhi)中有(you)行(xing)，行(xing)中有(you)知(zhi)(zhi)。既(ji)倡(chang)導學習(xi)與立志(zhi)，又倡(chang)導學以致(zhi)用，崇尚實踐。粗略的(de)查驗了一(yi)下資料，自(zi)2009年以來(lai)，*同志(zhi)曾(ceng)(ceng)十(shi)多(duo)(duo)次(ci)提到(dao)(dao)陽明(ming)文化”。曾(ceng)(ceng)多(duo)(duo)次(ci)在(zai)講話中講到(dao)(dao)“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)”。僅在(zai)2014年就曾(ceng)(ceng)四(si)次(ci)強調了“知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)，行(xing)勝于言”的(de)重要性。由此(ci)可見習(xi)總書記對(dui)知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)的(de)重視(shi)性是(shi)上升到(dao)(dao)了一(yi)定的(de)高度。
道(dao)(dao)家(jia)有“知(zhi)(zhi)人者智，自知(zhi)(zhi)者明”，佛家(jia)有“覺(jue)知(zhi)(zhi)覺(jue)悟覺(jue)醒”。陽明先(xian)生提出了致良(liang)知(zhi)(zhi)。儒釋道(dao)(dao)三(san)家(jia)都指向了一個內在的(de)“知(zhi)(zhi)”字。可見一切的(de)根(gen)源皆在于人心。
道不可(ke)坐論，德不可(ke)空談，空談誤國，實(shi)干(gan)興邦(bang)，何以興邦(bang)，唯有以知(zhi)促(cu)(cu)行(xing)(xing)，以行(xing)(xing)促(cu)(cu)知(zhi)，知(zhi)行(xing)(xing)合一才可(ke)以。永遠(yuan)都要邊(bian)修(xiu)邊(bian)行(xing)(xing)，邊(bian)行(xing)(xing)邊(bian)修(xiu)。從修(xiu)中去(qu)行(xing)(xing)，從行(xing)(xing)中去(qu)修(xiu)。
良知”與“致良知”
“良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“致(zhi)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”可(ke)以看作“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行合一(yi)”的升級版。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行合一(yi)”畢竟太違背人(ren)的直觀感受，是(shi)一(yi)個(ge)很(hen)容易引發困惑的觀點，總需要王(wang)守仁(ren)費盡口(kou)，但口(kou)舌(she)越多，漏洞也就(jiu)越多，又需要更(geng)多的口(kou)舌(she)來解(jie)釋這(zhe)些。最好的辦法也許不是(shi)持(chi)之以恒地(di)多打補(bu)丁，而是(shi)另辟蹊徑，提(ti)出一(yi)個(ge)簡化的版本。理論家(jia)總會(hui)追求更(geng)簡化的理論，王(wang)守仁(ren)改“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行合一(yi)”為“良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“致(zhi)良知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，實在是(shi)順理成(cheng)章(zhang)的，此后(hou)他便(bian)很(hen)少再講“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行合一(yi)”了。（《王(wang)陽(yang)明：一(yi)切心法》熊逸(yi)）
陽明(ming)(ming)先生(sheng)(sheng)揭橥良知，雖非創見，在當時而言卻有很強(qiang)的(de)針(zhen)對(dui)(dui)性，所以(yi)立即(ji)一石激起千重浪。明(ming)(ming)代八股取(qu)士，奉(feng)朱子理學為圭(gui)臬(nie)，死讀(du)書、讀(du)死書的(de)人多(duo)(duo)，真正(zheng)用心(xin)體會(hui)書上道理的(de)人少(shao)。評判一件事(shi)是(shi)對(dui)(dui)是(shi)錯，只(zhi)會(hui)機(ji)械地對(dui)(dui)照書本上的(de)條條框(kuang)框(kuang)，這(zhe)種風格(ge)以(yi)現在的(de)話說就是(shi)形式主(zhu)義加教條主(zhu)義。于是(shi)多(duo)(duo)數知識分子對(dui)(dui)儒家經典都采取(qu)了(le)陽奉(feng)陰違的(de)策(ce)略(lve)，只(zhi)拿(na)它們(men)當作獲取(qu)功名利祿的(de)手(shou)段罷了(le)；另些(xie)知識分子發展出了(le)滅(mie)絕師太一般的(de)性格(ge)，以(yi)食古不化(hua)的(de)執物和(he)苛(ke)刻(ke)來(lai)應對(dui)(dui)這(zhe)個活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)世(shi)界，從不覺悟(wu)“理論是(shi)灰(hui)色的(de)，而生(sheng)(sheng)命之(zhi)樹常青”。
“良知”的(de)(de)殺傷力在(zai)于，它一(yi)旦在(zai)心中明朗起來(lai)(lai)，那么無論孔子(zi)如(ru)何(he)說、孟子(zi)如(ru)何(he)說、四(si)書(shu)五(wu)經如(ru)何(he)說，都(dou)不再是*的(de)(de)標準了、依從良知來(lai)(lai)做(zuo)判斷才是最簡易直(zhi)載(zai)的(de)(de)辦法。圣賢之直(zhi)有(you)(you)些(xie)(xie)會(hui)錯(cuo)簡、闕(que)文，有(you)(you)些(xie)(xie)只(zhi)是針對一(yi)時一(yi)事而感發，并非放之四(si)海(hai)而皆準，有(you)(you)些(xie)(xie)會(hui)因(yin)為語境的(de)(de)隔閱而變得不易理解(jie)，但這(zhe)都(dou)不重要了，我們與其字斟句酌地在(zai)故紙堆里探尋圣人的(de)(de)真意，倒不如(ru)直(zhi)接讓自己(ji)心里的(de)(de)良知來(lai)(lai)做(zuo)主(zhu)張(zhang)。
良(liang)知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)，而且所有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)良(liang)知(zhi)(zhi)都是(shi)高(gao)度一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，這就是(shi)陸九(jiu)淵所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)同此心(xin)，心(xin)同此理(li)”。正(zheng)因為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)同此心(xin)，心(xin)同此理(li)”，所以只(zhi)要同樣發乎良(liang)知(zhi)(zhi)，那么所有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)對同一(yi)(yi)(yi)件事的(de)(de)(de)(de)道德判斷當然(ran)會是(shi)整齊劃一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。萬一(yi)(yi)(yi)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)看法與眾不同，要么他的(de)(de)(de)(de)良(liang)知(zhi)(zhi)，即天理(li)，仍處在(zai)被人(ren)(ren)(ren)(ren)欲遮蔽的(de)(de)(de)(de)可悲狀態(tai)，竟然(ran)意識不到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)錯誤，要么他就是(shi)居心(xin)叵測，故意顛倒(dao)黑白一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)當然(ran)，后者也是(shi)一(yi)(yi)(yi)種良(liang)知(zhi)(zhi)被人(ren)(ren)(ren)(ren)欲遮蔽的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。良(liang)知(zhi)(zhi)既已洞明，自(zi)然(ran)會有(you)致(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力。（《王陽明一(yi)(yi)(yi)切心(xin)法》.熊(xiong)逸著）
天泉證道
嘉靖六年(1527)王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)奉命將出征廣西，他的(de)(de)學生錢(qian)德洪與(yu)(yu)王(wang)畿(ji)對理解王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)思想精華(hua)的(de)(de)四(si)句話，即“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)心之體，有(you)(you)善(shan)(shan)有(you)(you)惡(e)(e)(e)意之動，知(zhi)(zhi)善(shan)(shan)知(zhi)(zhi)惡(e)(e)(e)是(shi)良知(zhi)(zhi)，為(wei)(wei)善(shan)(shan)去(qu)惡(e)(e)(e)是(shi)格物”發生了(le)(le)分歧。錢(qian)德洪認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)教人(ren)的(de)(de)定本(ben)(ben)，王(wang)畿(ji)則(ze)認為(wei)(wei)這(zhe)只是(shi)權宜(yi)之法，若心是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)的(de)(de)心，那么意、知(zhi)(zhi)與(yu)(yu)物也(ye)皆(jie)是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)的(de)(de)了(le)(le)。兩人(ren)在(zai)(zai)天(tian)泉(quan)橋(qiao)問王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)，王(wang)守(shou)仁(ren)(ren)解釋(shi)說(shuo)，他的(de)(de)教法，本(ben)(ben)來有(you)(you)兩種：“四(si)無(wu)(wu)(wu)(wu)說(shuo)”一(yi)悟本(ben)(ben)體，即是(shi)功(gong)夫(fu)，是(shi)為(wei)(wei)上(shang)根(gen)人(ren)立教，但(dan)世間(jian)上(shang)根(gen)人(ren)不易得，若輕易用(yong)此教法，恐只養成一(yi)個(ge)虛寂；“四(si)有(you)(you)說(shuo)”則(ze)為(wei)(wei)中(zhong)根(gen)以下人(ren)立教，因這(zhe)類人(ren)有(you)(you)習(xi)心在(zai)(zai),故要(yao)求(qiu)在(zai)(zai)意念上(shang)用(yong)為(wei)(wei)善(shan)(shan)去(qu)惡(e)(e)(e)的(de)(de)功(gong)夫(fu),如(ru)果(guo)都用(yong)“四(si)有(you)(you)說(shuo)”，則(ze)上(shang)根(gen)人(ren)兼(jian)修中(zhong)下，自無(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)弊。這(zhe)次談話，又被稱為(wei)(wei)“天(tian)泉(quan)證道(dao)”。沒有(you)(you)直接參與(yu)(yu)這(zhe)次談話的(de)(de)鄒守(shou)益也(ye)有(you)(you)類似的(de)(de)記(ji)(ji)載,但(dan)其(qi)中(zhong)“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)心之體”一(yi)句卻記(ji)(ji)為(wei)(wei)“至善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)者心”。他們當時認為(wei)(wei)，用(yong)“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)”與(yu)(yu)“至善(shan)(shan)至惡(e)(e)(e)”來描述心之作，意義是(shi)一(yi)致的(de)(de)。
我心光明，亦復何言
嘉靖七年十(shi)一月二十(shi)九日（1529年1月9日），泊舟(zhou)青(qing)龍鋪。
陽明先生將周積(ji)召來(lai)身(shen)邊，許久才睜開眼晴，說了一句“吾去(qu)矣”。
周積噙著淚水問：“老師(shi)有何遺(yi)言？”
陽明先生只是淡淡答道(dao)：“此(ci)心光明，亦復何言(yan)。”
不多時，一(yi)代(dai)宗師瞑目而(er)逝(shi)，享年(nian)五(wu)十七歲(sui)。門(men)人奔赴，士民送行，《年(nian)譜》有“遠(yuan)近遮道(dao)，哭聲振地(di)，如喪考妣”的記載(zai)。
翌年(nian)正月，喪發南昌(chang)。錢德洪、王畿(ji)當時正在上(shang)京參加殿(dian)試(shi)(shi)的(de)路上(shang)，才(cai)得(de)喪訊(xun)，便(bian)果斷放棄殿(dian)試(shi)(shi)，匆匆返回來為(wei)老師主持喪事。門人弟子紛(fen)至(zhi)沓來，紹興(xing)一地，每天都有上(shang)百人加入吊唁的(de)行列。身后哀榮，一時無兩。
陽明心學是(shi)(shi)一種人(ren)性的(de)(de)回歸，但(dan)又是(shi)(shi)一種向前的(de)(de)推(tui)動。在個(ge)人(ren)的(de)(de)層面(mian)上(shang)，它(ta)可以(yi)讓每個(ge)人(ren)找到內(nei)心的(de)(de)光明，打(da)破生命的(de)(de)桎(zhi)梏，奠(dian)定人(ren)生的(de)(de)格局，獲(huo)得行(xing)動的(de)(de)智慧(hui)；在族群的(de)(de)層面(mian)上(shang)，它(ta)可以(yi)讓我們反思歷(li)史(shi)，追慕先賢，獲(huo)得中(zhong)華民族超越時空不斷(duan)進取的(de)(de)巨大力(li)量。
人類歷史上，每當出現(xian)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)精神(shen)危機(ji)或文明(ming)發展的(de)(de)(de)困(kun)局時(shi)(shi)，總需(xu)要從某些偉人的(de)(de)(de)思想(xiang)中汲取智(zhi)慧(hui)，才能繼續(xu)前行，重(zhong)新(xin)走回正(zheng)道。陽(yang)明(ming)心學“知(zhi)行合(he)一”“致良(liang)知(zhi)”的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，正(zheng)是解決當今社會人心浮(fu)躁、道德松弛、信仰缺失等問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)精神(shen)藥(yao)方。可以說，今天(tian)的(de)(de)(de)中國(guo)人比(bi)歷史上任何時(shi)(shi)候都(dou)更應(ying)該(gai)讀王陽(yang)明(ming)。
當今世(shi)界各民(min)族也可(ke)以從陽(yang)明心學中(zhong)汲取智慧和力量。正如杜(du)維明先生所(suo)言，21世(shi)紀將是王陽(yang)明的(de)世(shi)紀。
許嘉璐先(xian)生說過，陽明(ming)心(xin)學的(de)意(yi)義在(zai)于它是治療當今社會頑疾(ji)的(de)一(yi)劑良藥。當物質生產發展到一(yi)定(ding)階(jie)段，資本的(de)邏(luo)輯已經處處碰壁，世(shi)界各國陷入精神困頓的(de)時候，王陽明(ming)的(de)心(xin)學智慧就成(cheng)為照亮人(ren)類文(wen)明(ming)未來的(de)一(yi)盞明(ming)燈。
熊逸(yi)-《王陽明一切心法》-2016
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