道為(wei)何(he)物？道有何(he)用？
孫(sun)子“兵者(zhe)五(wu)事”：道、天、地、將(jiang)、法(fa)之”道“篇(pian)
孫(sun)子曰：兵者，國之(zhi)大事，死(si)生之(zhi)地，存(cun)亡之(zhi)道，不(bu)可不(bu)察也。
故(gu)經之以(yi)五事，校之以(yi)計，而索(suo)其情：一曰(yue)(yue)(yue)道，二曰(yue)(yue)(yue)天，三曰(yue)(yue)(yue)地，四(si)曰(yue)(yue)(yue)將(jiang)，五曰(yue)(yue)(yue)法。
道者，令(ling)民(min)于上(shang)同意也，可與之死，可與之生(sheng)，而不危(wei)也；
天者(zhe)，陰陽、寒暑、時制也；
地者，遠(yuan)近、險易、廣狹、死生也;
將者，智(zhi)、信、仁、勇(yong)、嚴也；
法者，曲制(zhi)、官道、主(zhu)用也。
凡此五者(zhe)，將莫不聞，知(zhi)之者(zhe)勝(sheng)，不知(zhi)者(zhe)不勝(sheng)。
國(guo)之大(da)事(shi)，在祀(si)與戎(rong)。
一個國家要想發動戰(zhan)爭(zheng)，就(jiu)必須(xu)先籌劃戰(zhan)爭(zheng)，分析戰(zhan)爭(zheng)，了解與戰(zhan)爭(zheng)有關的各種情況。
那么(me)，戰爭需要了解和分(fen)析哪些情況呢？
換句話說(shuo)，決(jue)定戰(zhan)爭勝負(fu)的因素到底是什(shen)么(me)呢？
孫(sun)子(zi)明確回答(da)，要發動(dong)戰爭，贏得戰爭，就必(bi)須(xu)了解和分析“道、天、地、將(jiang)、法(fa)”五(wu)個方面的(de)(de)情況，即孫(sun)子(zi)所(suo)謂的(de)(de)“兵者五(wu)事”。
什么是“道”
傳說這個世界(jie)(jie)上(shang)存在(zai)著一(yi)種神奇的東西，它(ta)無(wu)影無(wu)形，卻又無(wu)處不在(zai)，輕若(ruo)無(wu)物(wu)，卻又重如泰山，如果能夠獲知(zhi)這一(yi)樣(yang)東西，就能夠了解這個世界(jie)(jie)上(shang)的所有(you)的奧秘(mi)，看透萬物(wu)所有(you)偽裝，通(tong)曉(xiao)萬物(wu)所有(you)知(zhi)識，天(tian)下萬物(wu)皆(jie)可歸(gui)于掌(zhang)握！
這實在(zai)是(shi)一個太大的(de)誘惑，所以幾千年來，它一直(zhi)吸引著無數(shu)人(ren)前仆后(hou)繼地追尋。
這個東西的名字(zi)叫做“道”。
所(suo)謂“道”，是構成(cheng)萬(wan)物(wu)并決定萬(wan)物(wu)變化的最本(ben)原的東西，是天下所(suo)有(you)規律的總和，是世界(jie)萬(wan)物(wu)最根本(ben)的法則，小至(zhi)“修身(shen)”、“齊家”，大至(zhi)“治國”、“平天下”，一切皆有(you)“道”。
孫(sun)子說(shuo)，所謂(wei)道，“令民(min)與(yu)上同(tong)意(yi)也。故可與(yu)之生(sheng)，可與(yu)之死(si)，而不危也”。
孫子的(de)“道(dao)”，是戰爭(zheng)之(zhi)道(dao)，與政治(zhi)(zhi)有(you)關(guan)，與經濟有(you)關(guan)，與道(dao)義、民心有(you)關(guan)，是治(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao)，治(zhi)(zhi)軍之(zhi)道(dao)，也是競爭(zheng)之(zhi)道(dao)。
“道”就是政(zheng)治
克勞塞維茨(ci)說(shuo)，戰爭(zheng)是政治的(de)延續。
馬(ma)克(ke)思說，經(jing)濟(ji)基礎決定上層建筑。
政治和經(jing)(jing)濟的關(guan)系密不可分，戰爭說到底都是經(jing)(jing)濟利益的斗爭的最(zui)高形式(shi)。
老子(zi)說，“道法自(zi)然”，只有在順(shun)其自(zi)然的和(he)諧意(yi)境(jing)中(zhong)，才能得“道”。
什么叫政治？孫(sun)子說，“令(ling)民與上同意也(ye)”。
孫子認為，“道”首先與(yu)政治有關(guan)，政治就是“上下(xia)同意”，強(qiang)調的(de)是君主(zhu)的(de)治國能力(li)，強(qiang)調政府與(yu)人民之間的(de)關(guan)系。要(yao)求統(tong)治者要(yao)營造一(yi)種(zhong)“上下(xia)一(yi)致”的(de)和諧(xie)的(de)政治氛圍(wei)，只有上下(xia)和諧(xie)，社(she)會(hui)安(an)定，才能保證經(jing)濟的(de)發(fa)展，實(shi)力(li)的(de)強(qiang)大。反(fan)之，如果上下(xia)關(guan)系不和諧(xie)，社(she)會(hui)就會(hui)動蕩，經(jing)濟發(fa)展就會(hui)停(ting)滯(zhi)，實(shi)力(li)就會(hui)下(xia)降。
孫子(zi)同時指出，“修道而保法”，即搞好內政、確(que)立法制是(shi)確(que)保國富兵強(qiang)的*途徑。
孫子曰：衢地交合。
對于(yu)一個(ge)國(guo)(guo)家來說(shuo)，“道(dao)”除了(le)包含著(zhu)國(guo)(guo)內(nei)民(min)眾的(de)擁護(hu)之(zhi)外，還(huan)要與(yu)周邊國(guo)(guo)家搞(gao)好政治、外交(jiao)關系(xi)(xi)，才能(neng)獲得國(guo)(guo)際輿論和國(guo)(guo)際關系(xi)(xi)中的(de)支持(chi)。
總(zong)之(zhi)一句話(hua)，所謂政(zheng)治(zhi)，就是把朋友弄(nong)(nong)的多多的，把敵人(ren)弄(nong)(nong)的少(shao)少(shao)的。
“道”就是(shi)民心
什么是(shi)民心？就是(shi)老百姓的意(yi)愿、需求、想(xiang)法。
《淮南子(zi)·兵(bing)略訓》說(shuo)：故同(tong)利相(xiang)(xiang)死，同(tong)情(qing)相(xiang)(xiang)成，同(tong)欲相(xiang)(xiang)助。順道而(er)(er)動，天(tian)下為響；因(yin)民而(er)(er)慮(lv)，天(tian)下為斗。
“道(dao)”反(fan)(fan)應了民眾(zhong)物質方面的(de)(de)(de)需求，也(ye)反(fan)(fan)應了精(jing)神方面的(de)(de)(de)追求，它(ta)是通過相(xiang)同的(de)(de)(de)利益(yi)、情(qing)感、和理想將民眾(zhong)結為(wei)相(xiang)死、相(xiang)成、相(xiang)助的(de)(de)(de)一個(ge)整體。所以，順(shun)道(dao)而(er)動(dong)，就會得(de)到天下(xia)的(de)(de)(de)響應，為(wei)民眾(zhong)而(er)考慮的(de)(de)(de)目(mu)標，必將會成為(wei)廣大(da)民眾(zhong)為(wei)之而(er)奮(fen)斗的(de)(de)(de)目(mu)標。
得(de)民(min)(min)(min)心者得(de)天(tian)下，失(shi)民(min)(min)(min)心者失(shi)天(tian)下，這就是民(min)(min)(min)心向背的(de)結果。
“道(dao)”就(jiu)是道(dao)義
“道(dao)”也是道(dao)義，屬(shu)于道(dao)德倫(lun)理(li)的(de)范疇。
韓非子說：“道者，萬物之(zhi)始(shi)，是(shi)非之(zhi)紀也。”在(zai)戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)強調(diao)道德倫理的規范作用，在(zai)中(zhong)國戰(zhan)(zhan)略思(si)想中(zhong)占(zhan)有非常(chang)突出的地位。
在戰(zhan)略所遵(zun)守的“道”中，孫(sun)子特別強調以(yi)民為本的“仁”和“義”的分(fen)量。
孫子認為(wei)，只有從“道”的(de)方(fang)面來調動民眾的(de)力量，是最可(ke)靠、最長久，具有萬眾一心、生死(si)與(yu)共的(de)強大凝聚(ju)力。
一個高明的(de)(de)統帥，并不是依靠強(qiang)制的(de)(de)手段迫使部(bu)屬去執行自己的(de)(de)命令，而是強(qiang)調依靠部(bu)屬自覺(jue)能動的(de)(de)精神力量去實現戰略的(de)(de)目標。
老子說，弱者，道之用。
在(zai)(zai)(zai)競爭(zheng)中，弱者要特別注意用“道”，這(zhe)是(shi)因為，“道”能(neng)使(shi)自(zi)己的(de)對抗活(huo)動得到源源不斷的(de)力(li)量補充(chong)；掌握了“道”，能(neng)充(chong)分掌握力(li)量對抗的(de)規律，通過利(li)用條件和(he)巧妙(miao)的(de)力(li)量組合，改變力(li)量在(zai)(zai)(zai)特定時空中的(de)對比；站(zhan)在(zai)(zai)(zai)“道”的(de)制高點(dian)上，能(neng)讓弱者由劣(lie)勢轉為優勢，最終戰勝自(zi)己的(de)對手。
“道”就是師(shi)出(chu)有名
戰爭(zheng)就是有(you)組(zu)織地殺人(ren)(ren)。殺人(ren)(ren)的理由是什么？
孔子說(shuo)：“名不正則(ze)言(yan)不順(shun)，言(yan)不順(shun)則(ze)是(shi)不成。”說(shuo)的(de)也是(shi)“道”。
戰爭之道還強調要師出(chu)有名。
不僅是戰爭(zheng)，做(zuo)其(qi)他事情也一樣(yang)，必(bi)須首先考慮“道(dao)”。必(bi)須師(shi)出(chu)有名。只有這樣(yang)，你的(de)(de)目標才能與社(she)會的(de)(de)目標統(tong)一起來，你的(de)(de)事業才能得(de)到大眾(zhong)的(de)(de)認可和支持，你的(de)(de)努力才會獲(huo)得(de)成(cheng)功并得(de)到社(she)會的(de)(de)回報(bao)。
就經濟領域(yu)而(er)言，一(yi)個有生命力的企(qi)(qi)業(ye)，都是講自(zi)己的目標(biao)首先定位(wei)在社(she)會效益上(shang)，都有一(yi)份強(qiang)烈的社(she)會責任感。始終將(jiang)消費者放(fang)在第一(yi)位(wei)的企(qi)(qi)業(ye)，消費者也會將(jiang)企(qi)(qi)業(ye)放(fang)在第一(yi)位(wei)。
去年發生(sheng)的(de)日本(ben)馬桶(tong)蓋搶購風潮，我們(men)暫且先(xian)把狹隘的(de)民族主義放在(zai)(zai)一邊，是否應該反思一下，我們(men)的(de)產(chan)(chan)品(pin)與日本(ben)的(de)產(chan)(chan)品(pin)比較一下，到底(di)差距在(zai)(zai)哪里？
作為企業家，只(zhi)(zhi)有(you)首先(xian)考慮*的社會效(xiao)益(yi)，才(cai)能(neng)得(de)到*的經濟效(xiao)益(yi)。許多事實證明，靠損害社會和(he)消費(fei)者利(li)益(yi)的企業，只(zhi)(zhi)能(neng)得(de)逞(cheng)一時，最終將被市(shi)場(chang)淘汰。
“道”強(qiang)調了(le)“人和”的重要性
孟子說，天時不(bu)如地(di)利，地(di)利不(bu)如人和。
戰爭(zheng)是打還是不打，能贏還是會(hui)輸，就看(kan)它(ta)是否符(fu)合“道”的(de)要(yao)求(qiu)。如果符(fu)合“道”的(de)要(yao)求(qiu)，順天(tian)意隨民心(xin)，君與民才能同(tong)仇、同(tong)心(xin)、同(tong)欲、同(tong)意。同(tong)方能統，統一(yi)指(zhi)揮，統一(yi)行動，使三軍如使一(yi)人，試問天(tian)下(xia)誰能敵？
“道”強調(diao)的是“人和(he)”的重要(yao)性。
“道”是(shi)對戰爭的(de)一種理性要求
孫子曰：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰。”
“道”是(shi)孫(sun)子對戰爭(zheng)的(de)理性追求，也是(shi)對所有競爭(zheng)行為的(de)理性要求。
孫子對戰(zhan)(zhan)爭有著明(ming)確(que)而理性的衡量標準(zhun)，戰(zhan)(zhan)爭不(bu)是為了統治者的一(yi)(yi)己之私或一(yi)(yi)己好(hao)惡，而是為了“惟民是保，利合于主”。
戰爭(zheng)首先要考慮廣大民(min)眾的態度，而(er)這(zhe)種態度反應(ying)了(le)社會的要求，反應(ying)了(le)時代特征，反應(ying)了(le)人類的進步。
無論是(shi)戰爭行為或(huo)競爭行為，都有著明(ming)確(que)的“道”的要求，有著明(ming)確(que)的理性指向。
只有這(zhe)樣(yang)，才能贏(ying)得(de)戰爭，贏(ying)得(de)競(jing)爭。
孫子的“戰爭之道”
孫子的戰爭之道，就是以(yi)“全勝(sheng)”為(wei)目標(biao)（不戰而(er)屈(qu)人(ren)之兵），以(yi)謀(mou)取(qu)有利(li)形勢為(wei)中心(xin)（并以(yi)利(li)動），以(yi)“知己知彼”、“因利(li)制(zhi)權(quan)”為(wei)方法，以(yi)“道、天(tian)、地、將、法”為(wei)謀(mou)劃內容的競爭制(zhi)勝(sheng)方法論。
被譽為“群經之(zhi)首，大道之(zhi)源”的《易(yi)(yi)經》，對(dui)“易(yi)(yi)”的解釋有三種，即“變易(yi)(yi)”、“不易(yi)(yi)”和“簡易(yi)(yi)”。
從戰(zhan)爭(zheng)的角(jiao)度(du)來(lai)理(li)解，孫子的“戰(zhan)爭(zheng)之(zhi)道(dao)”也同樣包含這(zhe)三層(ceng)意思：
1、“變易”的(de)戰爭之道出其不(bu)(bu)意(yi)，攻其不(bu)(bu)備。
孫(sun)子(zi)曰：“兵者，詭(gui)道也。”
戰(zhan)爭*不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)法則就(jiu)是“變(bian)”（以分(fen)合(he)為變(bian)），其(qi)核心(xin)就(jiu)是“出其(qi)不(bu)(bu)(bu)意，攻其(qi)不(bu)(bu)(bu)備”，“致人(ren)而(er)不(bu)(bu)(bu)致于人(ren)”。
2、“不易(yi)”的戰(zhan)爭(zheng)之道(dao)避實擊虛。
地(di)球(qiu)每天都在不(bu)(bu)停地(di)自轉，永遠處(chu)于變化之中，但有一點不(bu)(bu)變，那就是無論地(di)球(qiu)怎么轉動，都是圍繞太陽在轉。這是地(di)球(qiu)“不(bu)(bu)易”的真理。
戰(zhan)爭之道也(ye)是如(ru)此(ci)，無論如(ru)何變化莫(mo)測，但強(qiang)勝弱，眾勝寡，實力永(yong)遠(yuan)是戰(zhan)爭的基礎（先為不(bu)可勝，以待敵之可勝）。因此(ci)戰(zhan)爭中恒常(chang)不(bu)變的規律就是避實擊虛。。
孫子兵法的(de)所有主張、策略及方法，眾多變幻(huan)莫測的(de)詭道(dao)(dao)都是為(wei)了謀(mou)求彼虛(xu)(xu)我實(shi)之(zhi)勢，最后實(shi)現全勝(sheng)而展開(kai)，即在道(dao)(dao)的(de)前提和框架(jia)下，一(yi)切(qie)能致(zhi)敵虛(xu)(xu)我實(shi)的(de)手段(duan)皆可以用，反之(zhi)則不能用。
3、“簡(jian)易”的(de)戰爭(zheng)之(zhi)道知己知彼，百戰不殆。
老(lao)子說，“大道(dao)甚夷而人好徑”。
大道至簡。我們現代(dai)人(ren)總喜歡或(huo)習(xi)慣于用復雜的(de)(de)思(si)路(lu)來琢磨(mo)古人(ren)，其實(shi)正(zheng)如老子(zi)所言，大道平坦，而(er)人(ren)們偏(pian)偏(pian)喜歡旁門左道，從而(er)辜負(fu)了圣人(ren)之心，只(zhi)有(you)那些思(si)想(xiang)單純的(de)(de)人(ren)才能直達實(shi)物的(de)(de)本(ben)質。
孫子認為，只有充(chong)分了(le)解(jie)自己，了(le)解(jie)敵(di)人(ren)，把敵(di)人(ren)變成(cheng)戰場(chang)上的透明人(ren)，從而(er)(er)可以(yi)隨意拿捏，而(er)(er)自己不(bu)會(hui)有任何危險。
所以，戰(zhan)爭中“簡(jian)易”的戰(zhan)爭之道就是：知己知彼，百(bai)戰(zhan)不殆。
如何做(zuo)到(dao)知(zhi)己知(zhi)彼(bi)？孫子(zi)給出了明確(que)的方法和(he)途徑用間（使用間諜）。
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