今(jin)天的(de)江(jiang)湖(hu)，道貌君子在網上被一(yi)夜撕逼，劇情反(fan)轉(zhuan)，底褲被揭的(de)故事，已然算(suan)不上什(shen)么(me)特大新聞。《笑傲江(jiang)湖(hu)》的(de)岳不群如此(ci)，《天龍八部》的(de)玄慈(ci)方丈如斯，今(jin)天的(de)少(shao)林寺(si)CEO，能否以“不辨為解脫”做個了斷(duan)，估計得看金庸先(xian)生有猜(cai)(cai)中(zhong)(zhong)了故(gu)事開頭的(de)功(gong)力(li)，能否有猜(cai)(cai)中(zhong)(zhong)結尾的(de)運氣。
明星(xing)的(de)(de)“緋聞”，多以狗血著稱(cheng)，少林(lin)寺的(de)(de)明星(xing)依舊逃脫不了這(zhe)個(ge)俗套。我等世俗中人本沒有興趣介入(ru)佛(fo)門恩(en)怨，但(dan)一來近期看到(dao)一些打(da)著“非典(dian)型佛(fo)教徒”旗號的(de)(de)魑魅魍魎，發“雄文”以混視(shi)聽，置事實以顛黑白，已(yi)(yi)然沒有了佛(fo)教徒的(de)(de)清心寡欲；二則永信大師帶(dai)著少林(lin)寺入(ru)世多時(shi)，既已(yi)(yi)入(ru)世，這(zhe)盆狗血就(jiu)有可能濺到(dao)自家門前，這(zhe)就(jiu)是世俗多嘴之人所(suo)謂的(de)(de)“半毛錢關(guan)系”。
中國古語叫蓋棺定論，意指(zhi)之一則為別對蹦跶著的活人瞎BB，多(duo)說(shuo)多(duo)錯(cuo)。今(jin)天我(wo)們評論永信大師，顯然就犯了這個忌諱。所以今(jin)天我(wo)們不猜測(ce)狗血劇情(qing)的走向，因為無論多(duo)么不堪(kan)的真相，都只是再次拉低(di)社會(hui)公眾對公序良俗的底線。我(wo)只想(xiang)說(shuo)說(shuo)，網絡調查(cha)“你們相信釋永信真的私生活混(hun)亂嗎？”，為什么只有不到1/300的人選擇不相信(xin)？釋永信(xin)到底做(zuo)了(le)什么(me)，讓一(yi)位佛家“學高為師，身正為范”的代表(biao)，被那些即使是居心叵(po)測的人，也(ye)能輕而(er)易舉(ju)地達到污名化的目(mu)的？
1981年出家為僧(seng)至今，釋永信備受爭議的三件事不外乎：對職(zhi)業使命的重(zhong)新解(jie)構：以入世的心態(tai)修行做一個fashion的(de)(de)和(he)尚；對(dui)組織(zhi)使命(ming)的(de)(de)市儈化解讀：用商(shang)業規則運作(zuo)少(shao)林寺的(de)(de)金字(zi)招牌；對(dui)普世價值的(de)(de)實用主義：主流社會(hui)、上(shang)層路線的(de)(de)交際手腕(wan)。
對職業使命的重新解構
小時候(hou)看電故事，以為(wei)出家的和尚要么是身負血(xue)海深(shen)仇，躲避仇家，如1982版《少林寺(si)》中的覺遠(yuan)；要(yao)么是看破(po)紅塵、了卻塵緣，如1987版《紅樓(lou)夢》里的(de)賈寶玉。雑取眾家之長(chang)，以出(chu)世之名行入世之實(shi)的(de)，永信大師(shi)算是我看到(dao)的(de)第一個(ge)。用IPAD、使IPHONE、擁抱互聯網(wang)，如果只是禁不住紅塵浮華的(de)誘惑，還(huan)能和與(yu)時俱(ju)進沾(zhan)點邊(bian)，那頻(pin)繁露臉各大娛樂媒體(ti)、博取娛樂虛名，就實在看不到當初受(shou)戒(jie)時六根清(qing)凈的(de)影(ying)子。
宗教本來就是(shi)要(yao)為普羅大眾提供一(yi)方隔絕(jue)塵世的(de)(de)空靈、萬(wan)念消散(san)后的(de)(de)寄托(tuo)，苦(ku)行(xing)僧的(de)(de)內外(wai)(wai)兼(jian)修(xiu)(xiu)，是(shi)以一(yi)己之力體驗人(ren)(ren)生(sheng)極度困苦(ku)的(de)(de)狀態（這是(shi)很多人(ren)(ren)無(wu)法企及的(de)(de)狀態），進入人(ren)(ren)生(sheng)“悲離”的(de)(de)境況，以最(zui)終達到知(zhi)行(xing)合一(yi)的(de)(de)無(wu)我結(jie)果(guo)，無(wu)論是(shi)在精神(shen)上還是(shi)物質(zhi)上。世人(ren)(ren)困惑時，求(qiu)佛問道于高僧，自是(shi)求(qiu)教于局(ju)(ju)外(wai)(wai)人(ren)(ren)以不(bu)(bu)同的(de)(de)視角和(he)經歷予以點化(hua)，這是(shi)宗教最(zui)重要(yao)的(de)(de)功能。出(chu)家(jia)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)苦(ku)行(xing)，則(ze)無(wu)法完善修(xiu)(xiu)行(xing)的(de)(de)*目的(de)(de)，如(ru)果(guo)僧人(ren)(ren)是(shi)一(yi)個(ge)職業，苦(ku)修(xiu)(xiu)就是(shi)他的(de)(de)崗位責任。若不(bu)(bu)然(ran)(ran)，就如(ru)掛著(zhu)銷售總(zong)監(jian)的(de)(de)抬頭，卻總(zong)是(shi)完不(bu)(bu)成銷售任務，下課是(shi)其(qi)必然(ran)(ran)的(de)(de)結(jie)局(ju)(ju)。
有(you)人說大悲寺的(de)苦修(xiu)和(he)少(shao)林寺的(de)fashion，是(shi)社(she)會對(dui)佛教需求(qiu)的兩面，這就如“酒肉穿(chuan)腸過(guo)，佛祖心中留”的世(shi)俗和庸俗，真正(zheng)的清(qing)教徒是(shi)有心理(li)潔癖的。
宗教側重(zhong)的是對人(ren)(ren)(ren)心靈的拯(zheng)救(jiu)，外(wai)化符號的東西，世(shi)人(ren)(ren)(ren)自有評判，就怕有人(ren)(ren)(ren)冒充(chong)大師解(jie)救(jiu)不了心靈，只好包裝唬(hu)人(ren)(ren)(ren)。
對組織使命的市儈化解讀
從(cong)1986年開始(shi)，少林寺其實(shi)就開始(shi)步入商業化運作的(de)軌道，并開啟(qi)了(le)僧廟寺院(yuan)收(shou)門票之先河。從此，和尚不(bu)像(xiang)和尚，寺院(yuan)不(bu)像(xiang)寺院(yuan)，佛門CEO，少(shao)(shao)林(lin)寺的金字招牌，都為(wei)(wei)嵩山(shan)少(shao)(shao)林(lin)賺足了眼球。利為(wei)(wei)名使(shi)，名隨利來，商賈巨富本為(wei)(wei)獵奇之心而來，最后(hou)問道于盲心懷鬼(gui)胎而走；明星貪(tan)官本是附庸風雅，追(zhui)名逐(zhu)利徒(tu)爾(er)為(wei)(wei)，自是假佛解不了真苦。因佛已(yi)入世(shi)，蕓蕓眾生(sheng)一員爾(er)，何來世(shi)外高(gao)人(ren)掃地僧。
一味(wei)追求少林(lin)寺的(de)市場化行為，導致全國寺院上行下效(xiao)，就(jiu)連(lian)銅(tong)臭味(wei)十(shi)足的(de)商(shang)人，在面對“天價高(gao)(gao)香”時(shi)都(dou)不禁掩鼻搖(yao)頭。進門要(yao)錢、磕頭要(yao)錢、佛渡有(you)緣人要(yao)錢、見“得道(dao)高(gao)(gao)僧(seng)”要(yao)更多(duo)的(de)錢。五岳名寺每年(nian)開(kai)(kai)年(nian)的(de)頭柱香，有(you)的(de)地方明碼標價，若不是非富即貴，要(yao)想燒(shao)這(zhe)開(kai)(kai)年(nian)頭柱香，你得先在家燒(shao)高(gao)(gao)香保佑(you)自己(ji)飛(fei)黃騰達(da)。這(zhe)年(nian)頭，佛也只保護有(you)錢人了(le)？！
少林寺商(shang)業化的(de)*危害在于，任何組織都有其存(cun)在的(de)社會使命。慈善機構就是要(yao)救危濟難，醫療機構就是要(yao)治病救人(ren)(ren)，若都以市場(chang)化為馬(ma)首是瞻，不(bu)安守(shou)自己(ji)(ji)的(de)社會定位，不(bu)盡職自己(ji)(ji)的(de)本職工作(zuo)，則“君不(bu)君，臣(chen)不(bu)臣(chen)，父(fu)(fu)不(bu)父(fu)(fu)，子(zi)不(bu)子(zi)”，黑白顛(dian)倒(dao)、人(ren)(ren)鬼同途，這才是民(min)眾信仰(yang)崩塌的(de)始作(zuo)俑者。
有人說，永(yong)信大師成就了(le)少林寺的(de)金字(zi)招牌，而我恰認為釋永(yong)信毀(hui)了(le)少林寺的(de)百年清譽。商業化運作，可能讓世(shi)間多了(le)一個優秀(xiu)的(de)企(qi)業，但缺少了(le)一方可寄放心靈的(de)凈土。
對普世價值的實用主義
佛曰眾(zhong)生平等(deng)(deng)，要普渡眾(zhong)生。但少(shao)林機構的市(shi)場化結(jie)果(guo)，自然是“富(fu)在深山有遠親(qin)，窮居(ju)鬧市(shi)無人問”。在佛眼中，皇帝與(yu)(yu)小民平等(deng)(deng)，好人與(yu)(yu)壞人平等(deng)(deng)，這是任何(he)宗教(jiao)教(jiao)義對(dui)生命平等(deng)(deng)的尊重。
永(yong)信(xin)大師則不然，見英(ying)國女王，會俄羅斯總(zong)統，拜(bai)奧委會主(zhu)(zhu)席，約肖爾(er)黑文(wen)市市長，并將其上升為外交符號的完美詮釋。我的天哪！沒有了(le)商(shang)業化的少林(lin)寺，中國的外交活動都可能是不完滿的。這也(ye)是其宣(xuan)揚的通過(guo)影響主(zhu)(zhu)流社會，影響整個(ge)社會的主(zhu)(zhu)流社會路(lu)線。大師一(yi)定是學(xue)過(guo)“二八法則”的高(gao)人(ren)，不然，何以至此(ci)如(ru)此(ci)會抓關鍵的重(zhong)點？如(ru)此(ci)明(ming)白四(si)兩撥千斤的玄(xuan)機？得道(dao)高(gao)僧的“穎悟(wu)”，也(ye)只在這一(yi)刻，閃現出了(le)智慧的光芒。
如若明白了(le)永信大(da)師對職業(ye)使命的重新解(jie)構、對組織(zhi)使命的市儈化解(jie)讀，也就不難明白其所謂的主流(liu)路線是多么的偉光正、高大(da)上。都是奔著名(ming)利(li)去的，當然(ran)是誰有錢(qian)有勢咱貼著誰，至(zhi)于平(ping)頭百姓，排隊去！
釋(shi)正義(yi)(yi)的(de)(de)舉報若被(bei)(bei)證(zheng)(zheng)偽(wei)，少林也應在這(zhe)場紛爭后好好的(de)(de)反省(sheng)教義(yi)(yi)和使命；釋(shi)正義(yi)(yi)的(de)(de)舉報若被(bei)(bei)證(zheng)(zheng)實，少林寺(si)商(shang)業化(hua)的(de)(de)背后動機(ji)將不僅(jin)僅(jin)是與時俱(ju)進、誤入迷(mi)途(tu)這(zhe)么簡單。
凈土(tu)不凈，追名逐利的敬畏心，將于何處安(an)生！
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