九型(xing)(xing)人格(ge)技術在(zai)很短時(shi)間便在(zai)全球各(ge)行(xing)各(ge)業得到(dao)普遍應(ying)用，同時(shi)，也在(zai)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)生活(huo)、日常交際(ji)中(zhong)出現了性(xing)格(ge)分(fen)析(xi)熱的(de)(de)現象。實(shi)在(zai)很多(duo)朋(peng)友還把歷史(shi)人物的(de)(de)性(xing)格(ge)作為(wei)分(fen)析(xi)的(de)(de)目標，筆(bi)(bi)者(zhe)有時(shi)也對這類分(fen)析(xi)稍(shao)加關注，其中(zhong)，多(duo)有九型(xing)(xing)導師和九型(xing)(xing)學人將我(wo)國歷史(shi)上(shang)*的(de)(de)一位女皇-武則(ze)天(tian)的(de)(de)性(xing)格(ge)判為(wei)八號。對于這樣的(de)(de)結(jie)論，筆(bi)(bi)者(zhe)保留(liu)意見，因為(wei)歷史(shi)上(shang)記載的(de)(de)武則(ze)天(tian)并沒有顯示出絲毫八號性(xing)格(ge)的(de)(de)特(te)質(zhi)。出現這種偏差(cha)現象的(de)(de)一個重(zhong)要的(de)(de)原因，主要是現在(zai)九型(xing)(xing)性(xing)格(ge)研究者(zhe)多(duo)停留(liu)在(zai)在(zai)對表象行(xing)為(wei)的(de)(de)執著，而未(wei)能深入到(dao)對其核心動機的(de)(de)探(tan)究。我(wo)們(men)(men)現在(zai)就(jiu)回到(dao)唐代及15年大周歷史(shi)，看看這位中(zhong)國歷史(shi)上(shang)*的(de)(de)女皇武則(ze)天(tian)！
武(wu)則天(tian)(tian)父親(qin)山西文水(shui)縣人(ren)氏，后做官到四(si)川(chuan)，其母屬(shu)四(si)川(chuan)當地(di)人(ren)氏，也是(shi)(shi)武(wu)則天(tian)(tian)父親(qin)的二房姨太太。后武(wu)則天(tian)(tian)父親(qin)于(yu)(yu)四(si)川(chuan)病(bing)故，用現在(zai)的話說，就是(shi)(shi)死在(zai)了(le)工作(zuo)崗位上(shang)了(le)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，這位未來(lai)的女皇(huang)(huang)隨母回到山西文水(shui)，因為其父親(qin)原(yuan)配妻子膝下(xia)仍然有兩(liang)個兒子，人(ren)家母子三人(ren)（又是(shi)(shi)本地(di)人(ren)）對(dui)其母女可以想象。迫于(yu)(yu)生活(huo)的壓力，只是(shi)(shi)想要活(huo)下(xia)去，正(zheng)好皇(huang)(huang)宮(gong)要“招聘”，于(yu)(yu)是(shi)(shi)武(wu)媚娘便自(zi)自(zi)然然進入了(le)皇(huang)(huang)宮(gong)。此時，她是(shi)(shi)對(dui)未來(lai)生活(huo)、生存的一(yi)種顧慮，而并沒有8號性(xing)格的謀(mou)略和籌劃，對(dui)未來(lai)生活(huo)不(bu)得已的一(yi)種選(xuan)擇，卻(que)沒有認為，這是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的一(yi)次前途起(qi)點的把握。
武(wu)(wu)(wu)媚(mei)(mei)娘(niang)進入皇宮本(ben)來(lai)就是(shi)為(wei)了生(sheng)存，平(ping)平(ping)淡淡了卻(que)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)，誰知(zhi)不(bu)知(zhi)道(dao)從哪里(li)刮(gua)起一(yi)(yi)股“妖風(feng)(feng)”，說(shuo)什么“女(nv)主天下(xia)”，而且此(ci)女(nv)還姓(xing)武(wu)(wu)(wu)。這*言讓(rang)(rang)武(wu)(wu)(wu)媚(mei)(mei)娘(niang)本(ben)想(xiang)找(zhao)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)避風(feng)(feng)港也蕩然無(wu)存了，她第(di)一(yi)(yi)次認(ren)識到，要想(xiang)生(sheng)存下(xia)來(lai)，不(bu)僅僅是(shi)選擇一(yi)(yi)個(ge)(ge)滿(man)足(zu)自(zi)(zi)己(ji)吃飯穿衣(yi)的(de)(de)地方就可以的(de)(de)，而是(shi)要有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)后(hou)臺，一(yi)(yi)個(ge)(ge)能夠在(zai)關鍵時候為(wei)自(zi)(zi)己(ji)說(shuo)話(hua)、撐腰(yao)的(de)(de)后(hou)臺。也就是(shi)我們(men)今天說(shuo)的(de)(de)“抱大(da)腿(tui)”。而在(zai)偌(ruo)大(da)的(de)(de)皇宮，自(zi)(zi)己(ji)一(yi)(yi)個(ge)(ge)微(wei)不(bu)足(zu)道(dao)的(de)(de)小宮女(nv)，能抱誰的(de)(de)大(da)腿(tui)呢？這個(ge)(ge)里(li)面能保護自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)有(you)(you)誰呢？不(bu)是(shi)太(tai)監(jian)就是(shi)衛兵，這些肯定不(bu)是(shi)能夠保護自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)合(he)適人選。剩(sheng)下(xia)的(de)(de)只有(you)(you)皇帝了！對，只有(you)(you)皇帝可以保護自(zi)(zi)己(ji)，只有(you)(you)做皇帝的(de)(de)女(nv)人，才能夠讓(rang)(rang)自(zi)(zi)己(ji)更加(jia)安全。這是(shi)武(wu)(wu)(wu)媚(mei)(mei)娘(niang)第(di)二次為(wei)自(zi)(zi)己(ji)能夠變得更加(jia)安全而采取的(de)(de)行動，而且更加(jia)大(da)膽！
但是(shi)，眼見皇(huang)帝(di)年歲(sui)已高，而(er)且身(shen)體(ti)也(ye)時有狀(zhuang)況發生，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)安(an)全(quan)仍然不(bu)(bu)是(shi)長久之際。自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)還年輕，未來的(de)路還很長，現在的(de)這個男人不(bu)(bu)可能(neng)一直能(neng)夠(gou)保護自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)。如果皇(huang)帝(di)的(de)壽(shou)命與自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)壽(shou)命相(xiang)當(dang)，甚至比自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)更長就好了，那(nei)樣就可以(yi)萬萬全(quan)全(quan)保護自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)了。如何讓皇(huang)帝(di)的(de)壽(shou)命延長呢，一個皇(huang)帝(di)肯定是(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)到的(de)，不(bu)(bu)論誰(shui)是(shi)皇(huang)帝(di)，只要他能(neng)夠(gou)做(zuo)(zuo)皇(huang)帝(di)，就能(neng)夠(gou)保護自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)是(shi)嗎？于是(shi)，又一個瘋狂的(de)構(gou)思出現了皇(huang)子們以(yi)后就有資(zi)格(ge)做(zuo)(zuo)皇(huang)帝(di)啊！
""
哪(na)位皇子(zi)能夠登上這(zhe)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)寶座呢(ni)？于是(shi)儲君李治便自然(ran)成(cheng)為(wei)(wei)她(ta)下一個(ge)依靠的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。特別是(shi)在唐(tang)太宗(zong)駕崩(beng)后(hou)，其(qi)嬪妃全部陪葬(zang)、以(yi)及幸免后(hou)被安置于寺院(yuan)修行等，對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)產生(sheng)了極為(wei)(wei)深遠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但是(shi)，我們知(zhi)道(dao)性格是(shi)生(sheng)命產生(sheng)后(hou)就形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)論(lun)她(ta)所經歷(li)的(de)(de)(de)(de)環境如何變化，她(ta)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)動機(ji)不(bu)(bu)會發(fa)生(sheng)變化。她(ta)無(wu)時(shi)不(bu)(bu)感到(dao)周邊環境對(dui)自己(ji)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)威(wei)脅。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)危機(ji)意(yi)識不(bu)(bu)是(shi)8號所能先知(zhi)先覺(jue)的(de)(de)(de)(de)。
如(ru)果(guo)以上還不能說明(ming)武(wu)則天的(de)(de)(de)性(xing)格特(te)點，我們(men)來看(kan)看(kan)長孫(sun)皇后(hou)和王皇后(hou)的(de)(de)(de)結局(ju)。對(dui)于8號而(er)言，如(ru)果(guo)長孫(sun)皇后(hou)對(dui)他(ta)構成威脅，他(ta)*不會(hui)賠上自己的(de)(de)(de)女兒去(qu)作為打敗對(dui)手(shou)的(de)(de)(de)工具，而(er)且(qie)8號只要把(ba)對(dui)方出掉就可以，對(dui)于對(dui)方如(ru)何消(xiao)失(shi)，消(xiao)失(shi)的(de)(de)(de)過程是(shi)否受(shou)罪，受(shou)多少(shao)最(zui)并不關(guan)心。我們(men)知道，長孫(sun)皇后(hou)和王皇后(hou)在死(si)去(qu)之前所受(shou)的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)遠非一(yi)般人能夠想象的(de)(de)(de)，這(zhe)也(ye)正是(shi)硬六號做事容易走極(ji)端的(de)(de)(de)一(yi)個明(ming)顯(xian)特(te)征(zheng)。
武則(ze)天(tian)自(zi)立大周之后，對(dui)全國(guo)的管理(li)，可(ke)以做到(dao)沒(mei)有(you)死角，老百姓沒(mei)有(you)秘密等，這都(dou)不是(shi)八號的思維(wei)所(suo)能夠(gou)做到(dao)的，這些手法和特(te)點都(dou)是(shi)六(liu)號性格內心的核心動機(ji)所(suo)投射出(chu)來的一(yi)個現象。所(suo)以，筆者認為，現在九型分析(xi)師對(dui)武則(ze)天(tian)的分析(xi)是(shi)集體性錯誤，而且是(shi)根本沒(mei)有(you)從本質進行分析(xi)的。
另(ling)外，我們從(cong)歷史畫像(xiang)看(kan)到的(de)(de)(de)武則天相(xiang)中，并(bing)沒有(you)看(kan)到其果斷(duan)，強悍的(de)(de)(de)表情形象，而更多的(de)(de)(de)是眼神(shen)的(de)(de)(de)游離，神(shen)態中時有(you)思索(suo)和深邃的(de)(de)(de)感覺，這些特(te)(te)點都(dou)不(bu)是八(ba)號性(xing)(xing)格(ge)所具有(you)的(de)(de)(de)，而恰恰是六(liu)號性(xing)(xing)格(ge)明顯的(de)(de)(de)特(te)(te)征。同時，我們從(cong)洛(luo)陽佛(fo)像(xiang)（相(xiang)傳多以武則天形象作為原型雕(diao)刻而成）中看(kan)到，多缺(que)乏強勢和獨(du)斷(duan)的(de)(de)(de)特(te)(te)質(zhi)，而更多的(de)(de)(de)是思考(kao)型特(te)(te)點，這一點也從(cong)另(ling)一側(ce)面說明武則天的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)并(bing)非八(ba)號
九型人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)分析不(bu)是從(cong)表象形式(shi)進行(xing)的(de)(de)(de)，要從(cong)人(ren)的(de)(de)(de)核心動機；從(cong)人(ren)的(de)(de)(de)表情(qing)所掩蓋的(de)(de)(de)本來意(yi)圖(tu)；從(cong)人(ren)的(de)(de)(de)經歷和(he)神態去看他的(de)(de)(de)內心訴求，這才能夠真正看明(ming)白一個人(ren)的(de)(de)(de)本質，才能夠正確判斷一個人(ren)的(de)(de)(de)性格(ge)特征。
轉載：//citymember.cn/zixun_detail/30534.html