所謂道(dao)(dao)不(bu)遠(yuan)人、大(da)道(dao)(dao)至簡，作為中國文化(hua)三大(da)支柱的儒釋(shi)道(dao)(dao)，其實并不(bu)高高在(zai)上，而是(shi)與我們的人生和日(ri)常生活密切相(xiang)關。
“儒(ru)(ru)“指的(de)是儒(ru)(ru)家(jia)，是孔子開創(chuang)的(de)學(xue)派(pai)，也稱(cheng)“儒(ru)(ru)教”。
“釋(shi)”是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩·悉達多(duo)創立的佛教，其實大多(duo)為釋(shi)迦牟尼佛，故又(you)稱釋(shi)教，世(shi)界三大宗教之(zhi)一。
“道(dao)”指的(de)是東周(zhou)時(shi)期(qi)黃老道(dao)神仙家(jia)依據(ju)《道(dao)德(de)經》（即《老子》）《南(nan)華(hua)經》（即《莊子》）而長期(qi)演變創立的(de)宗教(jiao)，是中(zhong)國本土宗教(jiao)。
儒教倡導：元亨利貞，孝悌忠信，禮義廉(lian)恥，仁愛(ai)和平。士(shi)不可不弘毅，任重而(er)道遠，路漫(man)漫(man)其修(xiu)遠兮，吾將上下而(er)求(qiu)索……心態總結：拿得(de)起(qi)。
道(dao)教心傳：人心惟(wei)危(wei)，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中。天人合(he)一，道法自然，無為而(er)治(zhi)，以民為本(ben)、身國(guo)同治(zhi)……心態總結：看的(de)開。
佛教認(ren)為(wei)：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意(yi)，是諸佛教。人皆有佛性，作惡之(zhi)人棄惡從善，即可成佛，放下屠刀(dao)，立地成佛……心態總結：放得下。
我們先來做一個趣味三國測試，猜猜看(kan)，是哪個三國人(ren)物的(de)經歷？
（1）集團總裁(cai)，完全可(ke)以從擺地(di)攤做起。
（2）進(jin)私企，其(qi)實比(bi)進(jin)國企更有(you)發展空間。
（3）頻繁(fan)的跳槽，直(zhi)接導致沒老板敢錄(lu)用你。
（4）想(xiang)在市場上大有作為，必(bi)先(xian)高舉(ju)國家政(zheng)策。
（5）身(shen)體是革命的本錢。你再(zai)牛(niu)B，一旦死了，就會有人睡你的老婆，花你的錢，打你的娃。
答案分別是：（1）劉備，（2）諸葛(ge)亮，（3）呂布，（4）曹操，（5）劉(liu)表(biao)。
上面五個人故事經歷(li)很(hen)好的詮(quan)釋了心態的重要，劉備和諸(zhu)葛(ge)亮驗證了儒教(jiao)的弘(hong)毅(yi)進取，英雄(xiong)不問出處(chu)，照樣可以(yi)成就大業(ye)--拿得起的(de)心態(tai)；呂布和曹(cao)操說明了要道家(jia)的(de)順應潮流(liu)，學會借勢，懂得取舍-看得開的心態；劉表則體現了佛教要懂的頓悟，學會放下，愛護身體，關愛自己-放的下的心態。
蒙牛老總牛根生說得很精彩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“看得開”；儒釋道的最高境界，就是這三句話九個字；拿得(de)起(qi)、放得(de)下(xia)、看得(de)開。
中國歷史上還曾(ceng)有過其他一(yi)些“人生(sheng)境界(jie)”說，其中三個最*的(de)，正好可以(yi)與儒(ru)釋(shi)道這(zhe)三大最高境界(jie)對(dui)照參悟。
1、跟儒家學(xue)拿得起(qi)
儒家是追求入世、講(jiang)究做事的，要求奮(fen)發(fa)進取(qu)、勇于(yu)擔當、意志堅定。概括為三個字，就是“拿得(de)起”。
什么是“拿(na)(na)得(de)起(qi)”？且(qie)看這個“儒”字左(zuo)邊一(yi)個“人(ren)”，右邊一(yi)個“需(xu)”，合起(qi)來就(jiu)是“人(ren)之所需(xu)”。人(ren)活世上，有各種精神(shen)或生存的需(xu)要(yao)，滿足這些需(xu)要(yao)就(jiu)需(xu)要(yao)去(qu)獲取(qu)。去(qu)拿(na)(na)，并且(qie)拿(na)(na)到了、拿(na)(na)對了，就(jiu)是拿(na)(na)得(de)起(qi)。
怎樣才能拿得起(qi)？王國(guo)維(wei)《人間詞話(hua)》中曾提出，古今之成大(da)事(shi)業者，須經過三重(zhong)境界(jie)。這三重(zhong)境界(jie)體(ti)現的(de)正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第一重境界是“昨夜西風(feng)凋(diao)碧樹(shu)，獨上高樓(lou)，望(wang)盡天(tian)涯路”。
登上高(gao)(gao)樓，遠眺天(tian)際(ji)，正是躊躇滿志，志存高(gao)(gao)遠，高(gao)(gao)瞻遠矚，一腔(qiang)抱負(fu)。人生，志向(xiang)(xiang)決(jue)定方向(xiang)(xiang)，格局(ju)決(jue)定高(gao)(gao)度；小溪只能入(ru)湖，大河則能入(ru)海。所以做事(shi)，要(yao)先(xian)立心中志向(xiang)(xiang)；成事(shi)，要(yao)先(xian)開拓胸中格局(ju)。
第二重境界是“衣帶漸(jian)寬終不悔，為伊消得人(ren)憔悴”。
事情(qing)是需(xu)要(yao)去做才能成(cheng)的(de)，成(cheng)越大的(de)事業，需(xu)要(yao)越大的(de)努力(li)和付出，甚至要(yao)經受越大的(de)磨難和困苦(ku)。這個(ge)世間，從來都(dou)(dou)是“艱難困苦(ku)，玉汝于成(cheng)”；所(suo)以無論如何，都(dou)(dou)要(yao)“天(tian)行健，君子以自強不息”。
第三(san)重境界是“眾里尋她千(qian)百度，驀然回首，那人卻在(zai)，燈火闌珊(shan)處(chu)”。
這(zhe)說(shuo)(shuo)的(de)是歷(li)經(jing)磨難而逐漸成熟、成長(chang)，最終豁(huo)然(ran)貫通、水到渠(qu)成。這(zhe)其中(zhong)蘊含(han)一個重要(yao)道理，就(jiu)是蘇東坡(po)所說(shuo)(shuo)的(de)“厚(hou)積而薄發”。只有厚(hou)積才能薄發，人要(yao)做(zuo)的(de)，就(jiu)是不斷厚(hou)積，等待薄發。
這就(jiu)是(shi)拿(na)得(de)起(qi)的完整路徑，也是(shi)事業(ye)成功的完整過程。
2、跟道家(jia)學看得(de)開(kai)
道(dao)家是追求超世、講究自(zi)然(ran)的，要求心明(ming)大道(dao)、眼(yan)觀天(tian)地、冷眼(yan)看破。概括為三個字(zi)，就是“看得開”。
什(shen)么是“看得開(kai)”？且(qie)看這個(ge)(ge)“道”字(zi)一(yi)個(ge)(ge)“走(zou)(zou)”字(zi)旁加(jia)一(yi)個(ge)(ge)“首”字(zi)，也就(jiu)是腦(nao)袋(dai)(dai)走(zou)(zou)或者走(zou)(zou)腦(nao)袋(dai)(dai)。腦(nao)袋(dai)(dai)走(zou)(zou)就(jiu)是動(dong)腦(nao)子，盡(jin)量(liang)(liang)透(tou)徹(che)；走(zou)(zou)腦(nao)袋(dai)(dai)就(jiu)是依(yi)胸(xiong)中透(tou)徹(che)而(er)行，盡(jin)量(liang)(liang)順應規律。合起(qi)來，就(jiu)是要明道，并依(yi)道而(er)行。這種智慧，就(jiu)是看得開(kai)。
如何才能看(kan)得開？哲學大師馮友(you)蘭曾提出“人(ren)生四重境(jing)界”說，其中最高那層(ceng)境(jing)界正(zheng)是(shi)道家(jia)境(jing)界，所(suo)以正(zheng)是(shi)路徑所(suo)在。
一是自(zi)然(ran)境界。
有些(xie)(xie)人(ren)做(zuo)事，可能(neng)只是順(shun)著(zhu)他(ta)的本能(neng)或者社會的風俗習慣，而對所做(zuo)的事并不(bu)明(ming)白或者不(bu)太明(ming)白。這(zhe)(zhe)種(zhong)“自然”并非道(dao)家那(nei)個(ge)自然，而是指(zhi)混沌、盲(mang)目、原始，那(nei)些(xie)(xie)人(ren)云亦云、隨波逐流的人(ren)就是這(zhe)(zhe)種(zhong)人(ren)。
二是功(gong)利(li)境界。
有些人，會為了(le)利(li)(li)己而主動去思考和做事，雖然未(wei)必不道德，卻必定是功利(li)(li)的(de)，而且(qie)很容易走向自私(si)自利(li)(li)、損人利(li)(li)己。
三是道(dao)德境界。
有(you)的人(ren)，已(yi)經超越(yue)了(le)自(zi)身(shen)(shen)，而(er)開始考慮利(li)人(ren)，譬如為了(le)道義(yi)、公(gong)益(yi)、眾(zhong)生福祉而(er)去做事。他們的眼界已(yi)經超越(yue)自(zi)身(shen)(shen)而(er)投向了(le)世間(jian)，胸中氣象和站立(li)高度(du)已(yi)經抵達(da)精神層次(ci)。
四是天地(di)境界。
當一(yi)個人(ren)的視(shi)野放到了整個天(tian)地(di)宇(yu)宙，目光投向了萬物根本，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)抵達了天(tian)人(ren)合一(yi)。這時他(ta)(ta)(ta)就(jiu)已經(jing)不需要動腦(nao)子了，因為天(tian)地(di)宇(yu)宙就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)的腦(nao)子，已經(jing)事事洞明(ming)，就(jiu)像(xiang)電腦(nao)連接到了互聯網。這種(zhong)境界，正是道(dao)家境界。
這(zhe)四重境(jing)界(jie)(jie)，境(jing)界(jie)(jie)越高就越想得開。想開到什么程度，則決定于(yu)人的(de)視(shi)野放到多大，眼界(jie)(jie)拔到多高。
人處平地(di)(di)，到處都會遮眼(yan)阻路；人登頂峰，世間便能一覽通途(tu)。這就(jiu)(jiu)是(shi)想得(de)開(kai)的(de)秘密眼(yan)界大了(le)(le)，心(xin)就(jiu)(jiu)寬了(le)(le)；站得(de)高了(le)(le)，事(shi)就(jiu)(jiu)小了(le)(le)。想不開(kai)，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)都是(shi)畫地(di)(di)為(wei)牢、作繭(jian)自縛。眼(yan)光和思維所涉及的(de)面，盡量往(wang)(wang)(wang)大了(le)(le)走(zou)、往(wang)(wang)(wang)高了(le)(le)去，則是(shi)人人可以努(nu)力(li)靠近的(de)。
3、跟佛家學(xue)放得下
佛(fo)家是追求出世(shi)、講究清凈的，要(yao)求能看到(dao)《金剛經(jing)》所言(yan)的“一切(qie)有為(wei)法，如夢幻泡(pao)影，如露(lu)亦(yi)如電(dian)，應作(zuo)如是觀。”做(zuo)到(dao)《心經(jing)》所言(yan)的“照見五蘊皆空”。概括(kuo)為(wei)三個字，就(jiu)是“放得下”。
什么是(shi)(shi)“放得下”？且看這個“佛”字左邊一個“人(ren)”，右邊一個“弗”，弗的意思是(shi)(shi)“不(bu)”，合起來就是(shi)(shi)“不(bu)人(ren)”和(he)“人(ren)不(bu)”。
不(bu)(bu)人就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是無(wu)人，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是放(fang)下自我，擺脫私心(xin)的困縛；人不(bu)(bu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是懂得(de)拒絕，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是放(fang)下欲望，超脫對(dui)外(wai)物(wu)的追(zhui)逐。這(zhe)兩點能做(zuo)到，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是放(fang)得(de)下。
如何才能放得下？唐代禪(chan)宗(zong)大師青原行思曾提出參禪(chan)的三重(zhong)境界，那正是路(lu)徑所在。
第一重境(jing)界是(shi)“看山(shan)是(shi)山(shan)，看水是(shi)水”。
人(ren)之最初，比(bi)如(ru)年少(shao)之時，心思是(shi)簡單(dan)(dan)的(de)，看到什么(me)(me)就是(shi)什么(me)(me)，別人(ren)說什么(me)(me)就相(xiang)信什么(me)(me)。這樣看待世界當然(ran)是(shi)簡單(dan)(dan)而粗糙的(de)，所看到的(de)往(wang)往(wang)只是(shi)表(biao)面。
但同時，正是(shi)因為簡單而(er)不(bu)放在心上(shang)，于是(shi)不(bu)受(shou)其困(kun)擾，這就是(shi)放下的心境。只(zhi)是(shi)還太脆弱，容易被現實擊碎。
第二重(zhong)境界是“看山不是山，看水不是水”。
人(ren)隨著年(nian)齡漸(jian)長(chang)，經歷(li)的(de)(de)世事(shi)漸(jian)多(duo)，就發現這個世界的(de)(de)問題越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)多(duo)、越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)復雜，經常是(shi)黑白顛倒(dao)、是(shi)非混淆，無(wu)理走遍天(tian)下、有理寸步難行(xing)，好(hao)(hao)人(ren)無(wu)好(hao)(hao)報、惡人(ren)活千年(nian)。
這時人是激憤的(de)(de)，不平的(de)(de)，憂慮的(de)(de)，懷疑的(de)(de)，警(jing)惕的(de)(de)，復雜的(de)(de)。于是人不愿意再輕易(yi)(yi)地相信(xin)什么(me)，容易(yi)(yi)變得爭強好勝、與(yu)人比較、絞盡腦汁(zhi)、機關算盡，永(yong)無滿(man)足(zu)的(de)(de)一天(tian)。
大多數(shu)人(ren)都困在(zai)這一階段，雖然糾結、掙(zheng)扎、痛苦，這卻恰恰是(shi)頓悟的契機。因為看到了(le)，才(cai)能出來；經歷了(le)，才(cai)能明白。
第三重境界是(shi)“看(kan)山還是(shi)山，看(kan)水還是(shi)水”。
那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經得多了，悟(wu)得深了，終(zhong)于有(you)一天豁然頓悟(wu)，明(ming)白了萬般只是自然，存(cun)在就(jiu)有(you)存(cun)在的合理性(xing)。
生(sheng)會(hui)走(zou)向滅，繁華會(hui)變成寂寞(mo)，那些(xie)以前認為好的(de)壞的(de)對(dui)的(de)錯的(de)，都會(hui)在規律(lv)里走(zou)向其應有的(de)結局，人間只是(shi)無(wu)常，沒(mei)有一(yi)定(ding)。
這(zhe)個時候(hou)他就不會(hui)再與人計較，只(zhi)是做(zuo)自(zi)己，活在當下(xia)之中。任你紅塵滾滾，我(wo)自(zi)清風朗月；面對世(shi)俗蕪雜，我(wo)只(zhi)一笑(xiao)了之。這(zhe)個時候(hou)，就是放下(xia)了。
第(di)一重(zhong)境界(jie)，是出(chu)得(de)來，而進(jin)不去；第(di)二重(zhong)境界(jie)，是進(jin)得(de)去，而出(chu)不來；第(di)三重(zhong)境界(jie)，才(cai)是進(jin)退(tui)*、來去隨意。放(fang)得(de)下，是因為(wei)看透了(le)、超脫(tuo)了(le)，所以(yi)隨緣(yuan)。
綜上(shang)所述：儒家(jia)拿得(de)起(qi)，道家(jia)看(kan)得(de)開，佛(fo)家(jia)放得(de)下，合起(qi)來其實就(jiu)是一句(ju)話：帶著(zhu)佛(fo)家(jia)的(de)出世(shi)心(xin)(xin)態(tai)，憑著(zhu)道家(jia)的(de)超世(shi)眼界，去(qu)做儒家(jia)入(ru)世(shi)的(de)事業。這(zhe)也正(zheng)是南懷瑾所說的(de)人生最高境界：佛(fo)為心(xin)(xin)，道為骨(gu)，儒為表，大(da)度(du)看(kan)世(shi)界。
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