如(ru)果我們能看到橡(xiang)皮筋的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)結(jie)構(gou)，我們會發現它的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)在(zai)(zai)(zai)(zai)拉緊和放松(song)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)時(shi)是不一樣的(de)(de)(de)(de)。放松(song)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，它的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)結(jie)構(gou)象一團亂(luan)麻交織在(zai)(zai)(zai)(zai)一起；而在(zai)(zai)(zai)(zai)把橡(xiang)皮筋拉長的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，那些如(ru)同鏈狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)會沿著拉伸(shen)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)比較整齊(qi)的(de)(de)(de)(de)排列起來。于(yu)是我們可以看到兩種狀(zhuang)態(tai)：一種是自(zi)(zi)然，或者自(zi)(zi)發的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這種狀(zhuang)態(tai)下結(jie)構(gou)呈“混亂(luan)”或“無序”狀(zhuang)。而另一種是在(zai)(zai)(zai)(zai)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)拉力下規則地排列起來的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。這種“無序”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)還可以從分(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)擴散中觀察到。用一個(ge)(ge)密封的(de)(de)(de)(de)箱(xiang)子(zi)(zi)(zi)，中間放一個(ge)(ge)隔板(ban)，在(zai)(zai)(zai)(zai)隔板(ban)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)(bian)空間注入(ru)煙。我們把隔板(ban)去掉，左(zuo)邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)煙就(jiu)會自(zi)(zi)然（自(zi)(zi)發）的(de)(de)(de)(de)向(xiang)右邊(bian)(bian)擴散，最后均勻地占滿整個(ge)(ge)箱(xiang)體。這種狀(zhuang)態(tai)稱為“無序”。
在物理學里我們可以(yi)用“熵(shang)”的(de)(de)(de)(de)概念來描述(shu)某一種狀(zhuang)態(tai)自發(fa)(fa)變化的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)。比(bi)如(ru)把有規則(ze)排(pai)列的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)稱為“低(di)熵(shang)”，而(er)混亂的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)對應于“高熵(shang)”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，而(er)墑(di)則(ze)是(shi)無(wu)序(xu)(xu)性的(de)(de)(de)(de)定量量度。熱(re)力學第二定律的(de)(de)(de)(de)結論是(shi)：“一個孤(gu)立系統的(de)(de)(de)(de)墑(di)永不減(jian)少。”換句話說，物質世界的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)總是(shi)自發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)轉變成(cheng)無(wu)序(xu)(xu)：“從低(di)熵(shang)”變到“高熵(shang)”。比(bi)如(ru)，當(dang)外力去除之(zhi)后(hou)，整齊排(pai)列的(de)(de)(de)(de)分子就會(hui)自然地(di)向(xiang)紊亂的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)轉變，而(er)箱(xiang)子左邊的(de)(de)(de)(de)煙一定會(hui)自發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)右邊擴散。這就是(shi)*的(de)(de)(de)(de)“熵(shang)增(zeng)定律”。
然(ran)而第二熱力學定(ding)律僅(jin)僅(jin)是(shi)在科學上(shang)應用(yong)于物質世界，那(nei)么它是(shi)否(fou)可以用(yong)來解釋人(ren)類社會(hui)的發(fa)展嗎？如果(guo)要回答這個問題(ti)，我(wo)們首先必須定(ding)義(yi)人(ren)類社會(hui)狀態的“無序”程度，然(ran)后(hou)尋找它在歷史進(jin)程中的自然(ran)走(zou)向。
但是(shi)(shi)如何來定義社會狀態(tai)(tai)的“無(wu)序(xu)”程度呢(ni)？這也許是(shi)(shi)問題(ti)的關(guan)鍵。因為我們必須首(shou)先(xian)定義什(shen)么是(shi)(shi)相對更加“紊亂(luan)”的狀態(tai)(tai)。
讓我(wo)們再來(lai)看一(yi)個極(ji)為(wei)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)，就用大家熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)圍棋。如(ru)果(guo)(guo)我(wo)們先把(ba)白(bai)子(zi)(zi)(zi)在棋盤的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)邊擺(bai)成(cheng)一(yi)排，然(ran)后(hou)緊接第一(yi)排再用黑子(zi)(zi)(zi)與其平行也擺(bai)成(cheng)一(yi)排。我(wo)們按照這種規則繼續排下(xia)去，就可(ke)以(yi)得到黑白(bai)相間的(de)(de)(de)(de)(de)平行排列(lie)。我(wo)們也可(ke)以(yi)每兩排、或三排黑白(bai)子(zi)(zi)(zi)相間地排列(lie)下(xia)去；或者在棋盤上畫出大小不同的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)域，在每個區(qu)(qu)域中放(fang)入完全白(bai)色或黑色的(de)(de)(de)(de)(de)棋子(zi)(zi)(zi)。以(yi)上這些排列(lie)都可(ke)以(yi)定(ding)義(yi)為(wei)“有規則的(de)(de)(de)(de)(de)”狀(zhuang)(zhuang)態，而這種狀(zhuang)(zhuang)態對(dui)應于“低熵”。如(ru)果(guo)(guo)我(wo)們把(ba)這種排列(lie)完全打(da)亂，比如(ru)把(ba)黑子(zi)(zi)(zi)和白(bai)子(zi)(zi)(zi)混亂的(de)(de)(de)(de)(de)排放(fang)在一(yi)起。那么這是一(yi)種相對(dui)“紊(wen)亂”的(de)(de)(de)(de)(de)“高熵”狀(zhuang)(zhuang)態，而混亂的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端是黑白(bai)子(zi)(zi)(zi)完全“均勻的(de)(de)(de)(de)(de)”混合在一(yi)起。如(ru)果(guo)(guo)我(wo)們可(ke)以(yi)在人類(lei)社會中找出和棋子(zi)(zi)(zi)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態來(lai)，那么就有可(ke)能定(ding)義(yi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)熵并進(jin)一(yi)步分(fen)析熵增現象。
對于人類，我們(men)可以從文(wen)化的(de)、政(zheng)治的(de)、社會的(de)、道德的(de)，還有商業的(de)等幾個方(fang)面去分析和(he)觀察。
我們首先來討論文化的狀態。
從圍棋的(de)(de)(de)(de)(de)例子中可(ke)(ke)以(yi)(yi)看出，有規則(ze)排列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)棋子有一(yi)(yi)個特(te)點。那就是在(zai)黑白(bai)棋子之間，我(wo)們(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)義(yi)(yi)非常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)；對(dui)于(yu)混亂排列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，邊界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)(yi)就發生一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)困難；對(dui)于(yu)完全均勻(yun)混合的(de)(de)(de)(de)(de)黑白(bai)棋子，我(wo)們(men)無(wu)法定(ding)(ding)(ding)義(yi)(yi)任何邊界(jie)(jie)。我(wo)們(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)認為(wei)文(wen)化(hua)(hua)也是有邊界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)，文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)在(zai)某種意義(yi)(yi)上可(ke)(ke)以(yi)(yi)與國家的(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)吻合。比(bi)如(ru)，我(wo)們(men)比(bi)較容易(yi)定(ding)(ding)(ding)義(yi)(yi)法國文(wen)化(hua)(hua)和日本文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)區別。當然世界(jie)(jie)上還可(ke)(ke)以(yi)(yi)找(zhao)到許多文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)，如(ru)非洲文(wen)化(hua)(hua)和中國文(wen)化(hua)(hua)等等。這種情況(kuang)類似于(yu)圍棋的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種有規則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)排列(lie)。或者可(ke)(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，如(ru)果世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)是相對(dui)是有序的(de)(de)(de)(de)(de)，那么它處于(yu)一(yi)(yi)種相對(dui)低(di)熵的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。
我們現(xian)在來(lai)分析文化隨(sui)時間的變化。
我們僅(jin)僅(jin)就近(jin)代(dai)而言，比(bi)如(ru)２０世紀初(chu)到(dao)(dao)二戰之(zhi)后(hou)的(de)(de)時(shi)期，世界(jie)(jie)有清楚的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)邊界(jie)(jie)。在(zai)(zai)每一(yi)個區域文(wen)(wen)化(hua)內部(bu)我們可(ke)以(yi)觀察(cha)到(dao)(dao)均(jun)勻、相似的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，如(ru)果(guo)從(cong)(cong)中(zhong)國北部(bu)進入前蘇聯(lian)就可(ke)以(yi)檢驗到(dao)(dao)清晰(xi)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)邊界(jie)(jie)。但(dan)自從(cong)(cong)６０年代(dai)以(yi)后(hou)，許多新文(wen)(wen)化(hua)運動(dong)在(zai)(zai)世界(jie)(jie)上蓬勃(bo)發展。尤其是(shi)*的(de)(de)人權運動(dong)、反(fan)戰運動(dong)、嬉皮(pi)士、搖(yao)滾樂(le)等(deng)等(deng)，發展、匯聚(ju)成一(yi)股所謂的(de)(de)波(bo)普(pu)大潮。波(bo)普(pu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)個特點是(shi)反(fan)傳(chuan)(chuan)(chuan)統。傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)特點是(shi)等(deng)級森嚴、框架束縛、禮儀繁(fan)復、沉悶(men)死板(ban)、權威至上，從(cong)(cong)而留給(gei)個人極(ji)小的(de)(de)思維(wei)和活動(dong)空間(jian)；而波(bo)普(pu)文(wen)(wen)化(hua)崇尚個人自由(you)、藐視權威、刪繁(fan)就簡、輕松(song)瀟灑、活潑動(dong)感。搖(yao)滾樂(le)也(ye)許是(shi)波(bo)普(pu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)先鋒和旗幟(zhi)，自從(cong)(cong)它在(zai)(zai)５０年代(dai)誕生就很快(kuai)響徹全球，而波(bo)普(pu)文(wen)(wen)化(hua)也(ye)隨(sui)著搖(yao)滾樂(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)遍世界(jie)(jie)。
波(bo)(bo)(bo)普(pu)文化(hua)(hua)的(de)(de)傳播跨越所有(you)文化(hua)(hua)邊界(jie)(jie)，從而使(shi)各個(ge)文化(hua)(hua)不僅受其影響(xiang)而且(qie)向它看齊。在(zai)(zai)今天的(de)(de)世界(jie)(jie)，從北(bei)美到南(nan)美，無論是歐洲(zhou)還是非洲(zhou)、亞洲(zhou)或者澳(ao)州，我(wo)們(men)都可以(yi)看到、體會到波(bo)(bo)(bo)普(pu)文化(hua)(hua)的(de)(de)存在(zai)(zai)和(he)深刻(ke)影響(xiang)。波(bo)(bo)(bo)普(pu)文化(hua)(hua)可以(yi)具體反應(ying)在(zai)(zai)人們(men)的(de)(de)服飾（比(bi)如(ru)簡便的(de)(de)Ｔ－型(xing)衫和(he)牛(niu)仔褲）、飲(yin)食(shi)習慣（比(bi)如(ru)快餐）、娛(yu)樂喜好(hao)（好(hao)萊(lai)塢電影與ＤＪ舞）、思維方(fang)(fang)式（獨立與自力(li)），和(he)行(xing)為方(fang)(fang)式（流行(xing)的(de)(de)西方(fang)(fang)禮儀(yi)）等(deng)等(deng)。這種波(bo)(bo)(bo)普(pu)文化(hua)(hua)是所有(you)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)現(xian)代混(hun)合體。它打破所有(you)文化(hua)(hua)界(jie)(jie)限，使(shi)各文化(hua)(hua)之間(jian)的(de)(de)現(xian)代邊界(jie)(jie)更加(jia)難(nan)以(yi)區(qu)分開來。我(wo)們(men)可以(yi)在(zai)(zai)任(ren)何以(yi)上(shang)的(de)(de)文化(hua)(hua)區(qu)域(yu)中隨機的(de)(de)找到一些人，尤其是年輕(qing)人；我(wo)們(men)發現(xian)在(zai)(zai)這些人身上(shang)本文化(hua)(hua)的(de)(de)特征在(zai)(zai)逐漸減弱(ruo)，而取(qu)而代之的(de)(de)是相似的(de)(de)波(bo)(bo)(bo)普(pu)文化(hua)(hua)特征。
從某(mou)種意義(yi)上(shang)講(jiang)，波普文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)實際(ji)上(shang)是(shi)把每(mei)一(yi)個獨(du)立(li)而(er)且分(fen)割的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)“均勻(yun)的(de)(de)”混合(he)起來，形成一(yi)種相(xiang)似的(de)(de)現代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。５０年代(dai)(dai)之前，在各個傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)對(dui)獨(du)立(li)的(de)(de)狀態(tai)下，我們可以(yi)(yi)認為它是(shi)有規則的(de)(de)、低熵(shang)(shang)的(de)(de)。由于波普文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)打破了(le)這種平衡，世(shi)界(jie)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就開始變的(de)(de)“均勻(yun)”起來，即高熵(shang)(shang)的(de)(de)狀態(tai)。所以(yi)(yi)可以(yi)(yi)說，世(shi)界(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)向更加(jia)均勻(yun)的(de)(de)“統(tong)一(yi)”文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)，從而(er)符合(he)所謂(wei)的(de)(de)熵(shang)(shang)增原理(li)。
在(zai)２０世紀上半葉，世界(jie)大多(duo)國家還處(chu)于不(bu)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)的狀態(tai)，甚至是獨裁政治(zhi)。獨裁統治(zhi)與民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)社會的根本(ben)區別之處(chu)在(zai)于它的思(si)維基(ji)礎的不(bu)同(tong)。民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)社會是基(ji)于個(ge)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)維，強(qiang)調個(ge)人的至上尊嚴(yan)和一(yi)切私(si)有的神(shen)圣，包括個(ge)人的權利、財(cai)產(chan)、思(si)想，和隱私(si)；而獨裁統治(zhi)的思(si)想基(ji)礎是所謂(wei)的權威主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，崇尚皇權的偉大和*，所有臣(chen)民(min)都必須無條件的服從集權的統治(zhi)。
權威(wei)主義(yi)的(de)社會內部一定(ding)有(you)特(te)定(ding)的(de)規則(ze)，它要(yao)求所有(you)的(de)人(ren)都(dou)與統治(zhi)者同步，無論(lun)是在思想上(shang)還(huan)是行(xing)為上(shang)。權威(wei)主義(yi)要(yao)求社會的(de)整齊劃一（比(bi)如軍事化），這(zhe)(zhe)是一種十分有(you)序的(de)社會。在獨裁的(de)狀態下，如果我們把(ba)世界按國(guo)家分成不同的(de)區域，那么在每(mei)個區域內部都(dou)會有(you)整齊的(de)排(pai)列(lie)，無論(lun)是思維(wei)的(de)還(huan)是行(xing)為的(de)；而(er)每(mei)個區域之間(jian)的(de)排(pai)列(lie)取向(xiang)可能不一樣，這(zhe)(zhe)有(you)些(xie)象(xiang)排(pai)成黑白方陣(zhen)的(de)棋子。顯(xian)然(ran)這(zhe)(zhe)是一種有(you)序、低(di)熵的(de)狀態。
正(zheng)好與權威主(zhu)義相反，民主(zhu)社會(hui)以(yi)(yi)每個(ge)個(ge)人(ren)(ren)作為基本單元(yuan)，而且(qie)人(ren)(ren)人(ren)(ren)各(ge)異。由(you)于個(ge)性(xing)主(zhu)義的(de)思維，每個(ge)個(ge)人(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)到極大的(de)自(zi)由(you)空間(jian)，所(suo)以(yi)(yi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)按照自(zi)己的(de)想法任意的(de)取向。這種狀態類似于把黑白棋子完全打亂的(de)“混合”狀態。我們可(ke)(ke)以(yi)(yi)想象把每一(yi)個(ge)規(gui)則排列的(de)獨裁社會(hui)統(tong)統(tong)打亂，并讓每一(yi)個(ge)人(ren)(ren)獨立思維。這樣從廣義上看，就是一(yi)個(ge)均勻(yun)的(de)世界了，這種均勻(yun)的(de)混亂狀態就是無(wu)序(xu)、高熵的(de)狀態。
我(wo)們(men)可以在近幾(ji)十年(nian)來(lai)世(shi)界民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)趨勢中發(fa)現(xian)社會的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)確是熵增的(de)(de)(de)。世(shi)界自７０年(nian)代以來(lai)，許多(duo)國(guo)家完成了向(xiang)(xiang)民(min)主(zhu)社會的(de)(de)(de)轉化(hua)。這種從(cong)獨(du)裁向(xiang)(xiang)民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)轉化(hua)首先是從(cong)歐洲(zhou)開(kai)始的(de)(de)(de)，它(ta)們(men)包括(kuo)希臘、西班牙(ya)和(he)葡萄牙(ya)。然后是拉丁(ding)美洲(zhou)，比(bi)如阿根(gen)廷、烏拉圭、秘魯、玻里維亞、巴西、洪都拉斯(si)、愛爾賽爾瓦多(duo)，尼加(jia)拉瓜和(he)墨西哥。８０年(nian)代東歐各國(guo)也相繼(ji)發(fa)生了向(xiang)(xiang)民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)轉化(hua)。在亞洲(zhou)，這種民(min)主(zhu)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)也是從(cong)７０年(nian)代開(kai)始的(de)(de)(de)，比(bi)如泰國(guo)、巴基斯(si)坦、菲律(lv)賓、南韓、蒙古，及尼泊爾。由于這些發(fa)展(zhan)，Ｓａｍｕｅｌ Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ指(zhi)出(chu)：“這個世(shi)界在１９８４年(nian)比(bi)１９５４年(nian)更加(jia)民(min)主(zhu)了。”用(yong)物理的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)即(ji)：“現(xian)今的(de)(de)(de)世(shi)界，熵比(bi)過去增加(jia)了。”
社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墑增還(huan)可以(yi)(yi)從(cong)等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構變(bian)化觀(guan)察到。在民(min)主(zhu)(zhu)社(she)會(hui)誕生(sheng)之(zhi)前(qian)，整個(ge)世界都充滿了等(deng)級和(he)等(deng)級觀(guan)念。等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念早在中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)社(she)會(hui)就已經(jing)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)了。大約在公元(yuan)１０００年(nian)，大部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲都接受了基督教(jiao)。在基督教(jiao)社(she)會(hui)中，等(deng)級嚴(yan)格；最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是教(jiao)皇(huang)，然(ran)后是主(zhu)(zhu)教(jiao)，其(qi)次是修(xiu)道院長和(he)修(xiu)道士(shi)。這種(zhong)西方(fang)(fang)宗教(jiao)權(quan)(quan)威(wei)(wei)主(zhu)(zhu)義(yi)十分類似東方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)權(quan)(quan)威(wei)(wei)主(zhu)(zhu)義(yi)，維(wei)持西方(fang)(fang)宗教(jiao)權(quan)(quan)威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是基督舊約中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，而(er)(er)東方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)權(quan)(quan)威(wei)(wei)主(zhu)(zhu)義(yi)是與(yu)孔(kong)孟思想一(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然(ran)而(er)(er)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級還(huan)可以(yi)(yi)通過家庭血統、經(jing)濟地(di)位、教(jiao)育知(zhi)識，和(he)種(zhong)族(zu)地(di)域等(deng)許多方(fang)(fang)面建立(li)起來。無論(lun)是維(wei)多麗亞時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族(zu)還(huan)是古(gu)代中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)大夫(fu)，都生(sheng)動地(di)反映(ying)了古(gu)典(dian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級森嚴(yan)。而(er)(er)這種(zhong)等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構是一(yi)種(zhong)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)規則”狀態。
自從(cong)個(ge)(ge)(ge)(ge)性主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)思想(xiang)產生之后，這種有序的(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)就發生了向(xiang)“無序”狀態(tai)的(de)(de)自發轉變(bian)。尤其在二(er)戰之后，隨著民主(zhu)社(she)會(hui)的(de)(de)建(jian)立(li)，為(wei)每一個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)提供了更為(wei)自由(you)的(de)(de)空間，而個(ge)(ge)(ge)(ge)性的(de)(de)生存與(yu)發展是與(yu)權威(wei)主(zhu)義(yi)(yi)相斥的(de)(de)。個(ge)(ge)(ge)(ge)性主(zhu)義(yi)(yi)首先(xian)挑(tiao)戰權威(wei)，并認(ren)為(wei)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)才是最偉大和神圣的(de)(de)，從(cong)而使等(deng)(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)觀念愈加淡泊(bo)起來(lai)。尤其*社(she)會(hui)，由(you)于歷史(shi)很(hen)短，并沒有形成象歐洲(zhou)那樣(yang)的(de)(de)貴族社(she)會(hui)。在“*夢”的(de)(de)意識里，強調無論(lun)什么(me)出身、來(lai)自何種文化，只要個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)努(nu)力，找到(dao)機會(hui)，發財(cai)致富(fu)，就是社(she)會(hui)承認(ren)的(de)(de)英(ying)雄(xiong)。當(dang)代的(de)(de)社(she)會(hui)，沒有人(ren)(ren)可以成為(wei)*的(de)(de)權威(wei)，也沒有人(ren)(ren)再把等(deng)(deng)級(ji)(ji)看的(de)(de)十分重(zhong)要了。從(cong)森嚴的(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)到(dao)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等(deng)(deng)”的(de)(de)社(she)會(hui)，我們(men)又觀察(cha)到(dao)墑(di)增的(de)(de)趨勢(shi)。
道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展在近２０年來突飛猛進。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)充斥清規戒(jie)律(lv)，從(cong)婚(hun)嫁到戀愛(ai)、從(cong)同性戀到婚(hun)外戀、從(cong)商業(ye)倫理(li)到媒體管制，以至刑(xing)法(fa)，都按照社(she)(she)會(hui)文化的(de)(de)(de)(de)(de)不同有(you)嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)條(tiao)文和道(dao)德規范。比(bi)如(ru)婦女(nv)再婚(hun)是(shi)(shi)東方古典社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)禁忌，而色情于媒體上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)泛濫(lan)在５０年代以前還(huan)是(shi)(shi)受(shou)到極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)限制。但是(shi)(shi)當今社(she)(she)會(hui)，公眾道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)規范甚至對(dui)一夜情和網戀都已經(jing)大(da)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)放寬(kuan)了底線。許多(duo)在舊(jiu)時(shi)代無法(fa)想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)事情現在已經(jing)是(shi)(shi)時(shi)尚，比(bi)如(ru)自由(you)戀愛(ai)。道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)化現象(xiang)使(shi)許多(duo)禁區開放，實際上(shang)是(shi)(shi)對(dui)許多(duo)社(she)(she)會(hui)禁錮的(de)(de)(de)(de)(de)去(qu)除(chu)。這種道(dao)德上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“松弛”也是(shi)(shi)從(cong)有(you)序到無序的(de)(de)(de)(de)(de)自發(fa)演(yan)變。
經(jing)濟和商(shang)業的(de)(de)(de)變化也十(shi)(shi)分生(sheng)動的(de)(de)(de)反映了社(she)會的(de)(de)(de)墑(di)增。傳統的(de)(de)(de)商(shang)業模式(shi)是以區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進(jin)行的(de)(de)(de)，每個(ge)(ge)商(shang)業單位，不(bu)僅(jin)(jin)規模很(hen)小而(er)(er)且無(wu)論從(cong)市場和管(guan)理都各自(zi)相(xiang)互獨立，所以在每個(ge)(ge)商(shang)業單位之(zhi)間有(you)鮮明的(de)(de)(de)特(te)色和十(shi)(shi)分清楚的(de)(de)(de)界線。而(er)(er)當(dang)今的(de)(de)(de)世界，盈利(li)的(de)(de)(de)壓力要(yao)求(qiu)所有(you)的(de)(de)(de)商(shang)業體(ti)系(xi)盡可能的(de)(de)(de)擴大和連鎖，否則就很(hen)難生(sheng)存。比如許多世界*的(de)(de)(de)大公司(si)早已經(jing)是跨國(guo)性的(de)(de)(de)，很(hen)難說某(mou)個(ge)(ge)大公司(si)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)屬于(yu)某(mou)個(ge)(ge)國(guo)家(jia)。這種商(shang)業模式(shi)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)是消除區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)特(te)色而(er)(er)建(jian)立一(yi)種統一(yi)的(de)(de)(de)經(jing)營理念和全球(qiu)性的(de)(de)(de)生(sheng)產規模。或者說，就是把(ba)彼此不(bu)同的(de)(de)(de)商(shang)業體(ti)“均勻的(de)(de)(de)”混(hun)合起來，從(cong)而(er)(er)實現由“有(you)序”到“無(wu)序”的(de)(de)(de)轉變。
對于社會墑增最有說(shuo)服力的(de)(de)例子恐怕是(shi)(shi)人類的(de)(de)混(hun)居和(he)(he)移民。５０年代(dai)前(qian)的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)，人類大(da)致是(shi)(shi)分(fen)居為主，每個(ge)國家都(dou)是(shi)(shi)自己清一(yi)色的(de)(de)臣民。即便是(shi)(shi)*，黑(hei)人和(he)(he)白人也相(xiang)互嚴格分(fen)開。如果把世界(jie)(jie)(jie)想象成一(yi)個(ge)碩大(da)的(de)(de)圍棋(qi)盤，那么我(wo)們可(ke)以看到國家之間清楚的(de)(de)邊界(jie)(jie)(jie)和(he)(he)在(zai)各邊界(jie)(jie)(jie)內黑(hei)白有序的(de)(de)排列。如果我(wo)們能認(ren)識到墑增的(de)(de)道理，便在(zai)那個(ge)時代(dai)就可(ke)以預示(shi)：世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)各族人群一(yi)定(ding)會逐步混(hun)合起來(lai)而導致無(wu)序的(de)(de)狀(zhuang)態。近２０年來(lai)的(de)(de)移民潮使(shi)各個(ge)國家吸收了(le)大(da)量的(de)(de)外(wai)族人。尤其(qi)當代(dai)社會通訊(xun)和(he)(he)交通的(de)(de)發達，世界(jie)(jie)(jie)比５０年代(dai)前(qian)變得“小”多了(le)。各個(ge)文化(hua)的(de)(de)人們更(geng)加容易交流和(he)(he)理解，并不(bu)感(gan)到文化(hua)界(jie)(jie)(jie)線的(de)(de)障礙(ai)和(he)(he)阻隔，旅游業的(de)(de)興盛更(geng)使(shi)我(wo)們在(zai)世界(jie)(jie)(jie)任何一(yi)個(ge)角落(luo)找到同胞(bao)和(he)(he)朋(peng)友。
當今世界(jie)(jie)最時髦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號就是(shi)(shi)(shi)“全(quan)球化(hua)”（ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）。它傾向于解除各區(qu)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)，消(xiao)弱文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，推行統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念（無(wu)論是(shi)(shi)(shi)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、商業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)(shi)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)(shi)個性(xing)主(zhu)義，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式是(shi)(shi)(shi)民主(zhu)政(zheng)治，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)商業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式是(shi)(shi)(shi)資本主(zhu)義，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時尚(shang)是(shi)(shi)(shi)波(bo)普。按照(zhao)富山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)盡頭”和“世界(jie)(jie)大(da)同(tong)(tong)”。自人(ren)類文(wen)明(ming)產生(sheng)以來，在自然(ran)外力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用下，社(she)會如同(tong)(tong)拉長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橡皮筋，并(bing)顯示出剛(gang)性(xing)、有(you)(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。在社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面上，文(wen)化(hua)主(zhu)干清晰、等級層(ceng)次分明(ming)、道德條(tiao)理森嚴、權力(li)君王(wang)至(zhi)上，并(bing)且按國家(jia)劃分出邊界(jie)(jie)清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)域，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)物理上典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。
隨(sui)著歷(li)史(shi)的(de)(de)發(fa)展，根據(ju)墑增定律(lv)，這條(tiao)崩(beng)緊的(de)(de)皮筋會(hui)慢慢松(song)弛，并呈現(xian)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)均勻的(de)(de)、紊亂的(de)(de)無(wu)序狀態。現(xian)代的(de)(de)世(shi)界，網絡密布，波普(pu)流行(xing)，等(deng)(deng)級消(xiao)弱，道德寬(kuan)化，權(quan)(quan)威(wei)掃地，個人至(zhi)上。由于(yu)文(wen)化的(de)(de)均勻化（ｈｏｍｏｇｅｎｉｚａｔｉｏｎ）和(he)橫(heng)向(xiang)擴(kuo)散(san)（如(ru)同(tong)打開隔(ge)板向(xiang)右邊擴(kuo)散(san)的(de)(de)煙），世(shi)界上大(da)多區(qu)域的(de)(de)人們可以用一(yi)(yi)(yi)種(zhong)十分共同(tong)的(de)(de)思(si)想理(li)(li)念(nian)相互交流并且認同(tong)，比如(ru)環保意識、健康理(li)(li)念(nian)、人文(wen)關懷、世(shi)界安全(quan)、渺視(shi)權(quan)(quan)威(wei)、性別(bie)尊(zun)重、種(zhong)族平等(deng)(deng)、心理(li)(li)衛生(sheng)以及(ji)放棄死刑(xing)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)全(quan)球“統一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)文(wen)化理(li)(li)念(nian)，標志著社會(hui)的(de)(de)發(fa)展和(he)人類的(de)(de)進(jin)步。既(ji)然物理(li)(li)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)是自然界最一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)規(gui)律(lv)，如(ru)果(guo)我們把人類社會(hui)也(ye)考慮成為自然的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分；那么由于(yu)墑增，社會(hui)一(yi)(yi)(yi)定會(hui)永遠進(jin)步的(de)(de)。
但是(shi)(shi)墑增原(yuan)理指出：僅僅是(shi)(shi)對于一(yi)個“孤(gu)立系統(tong)”墑才(cai)是(shi)(shi)增加的(de)。孤(gu)立系統(tong)的(de)定(ding)義是(shi)(shi)與(yu)外界(jie)不發生任何(he)相互(hu)作用的(de)系統(tong)。然而我們是(shi)(shi)否可以(yi)把人類社會、或者地球，考(kao)慮成為一(yi)個孤(gu)立系統(tong)呢(ni)？古(gu)典(dian)的(de)科學家曾把熱力學第二定(ding)律應用到整個宇宙，認(ren)為總有一(yi)天宇宙會達到一(yi)種完全均勻的(de)平衡，一(yi)切變(bian)化都(dou)會停止(zhi)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)所謂的(de)“熱寂(ji)說”。
對(dui)于人類(lei)，顯然我們無法把其考慮成一(yi)個(ge)(ge)完全孤(gu)立的(de)(de)(de)系統。無論是宇(yu)宙的(de)(de)(de)輻射還是地球人類(lei)向外空(kong)發出的(de)(de)(de)物質都是與外界的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)相互作用。而且，對(dui)于世界上許多宗教人群，更有一(yi)種(zhong)(zhong)來(lai)自超越人類(lei)的(de)(de)(de)、遠(yuan)在天(tian)外的(de)(de)(de)、神明的(de)(de)(de)影響。這些無形的(de)(de)(de)“外力(li)”就象(xiang)拉伸橡(xiang)皮筋的(de)(de)(de)力(li)一(yi)樣，可以(yi)使某個(ge)(ge)歷史時期產生所謂的(de)(de)(de)“墑減(jian)”現象(xiang)。但(dan)是，分(fen)析(xi)整個(ge)(ge)人類(lei)文明史，社會墑的(de)(de)(de)總趨勢是增加的(de)(de)(de)。
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