中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)父母都(dou)有(you)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)深的(de)(de)(de)教子觀(guan)念，那就是(shi)：“望子成(cheng)(cheng)龍，望女(nv)成(cheng)(cheng)鳳”；中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)父母自己這一(yi)代沒能實(shi)現的(de)(de)(de)夢想，基(ji)本上(shang)都(dou)會(hui)寄希望于下(xia)一(yi)代兒(er)女(nv)能夠實(shi)現，以(yi)彌補自己一(yi)生的(de)(de)(de)遺憾。其(qi)實(shi)，不僅中(zhong)(zhong)(zhong)國，估計任(ren)何國家(jia)的(de)(de)(de)父母都(dou)會(hui)有(you)以(yi)上(shang)兩個(ge)(ge)觀(guan)念，只是(shi)程(cheng)度不同而(er)已。比(bi)如(ru)：最近上(shang)映的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)印度電(dian)影(ying)《摔跤(jiao)吧，爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)》，也是(shi)以(yi)上(shang)兩個(ge)(ge)觀(guan)念下(xia)的(de)(de)(de)育兒(er)之道。幸運的(de)(de)(de)是(shi)，電(dian)影(ying)中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)強力(li)培養下(xia)，女(nv)兒(er)成(cheng)(cheng)才了(le)，成(cheng)(cheng)為了(le)世界(jie)級(ji)的(de)(de)(de)摔跤(jiao)手，實(shi)現了(le)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)一(yi)生的(de)(de)(de)夙愿。但現實(shi)生活中(zhong)(zhong)(zhong)，又有(you)幾(ji)個(ge)(ge)兒(er)女(nv)在(zai)父母的(de)(de)(de)主導(dao)下(xia)，真(zhen)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)才了(le)呢？
我(wo)(wo)(wo)(wo)再分享一(yi)則(ze)我(wo)(wo)(wo)(wo)自(zi)己(ji)成長(chang)的(de)(de)故事(shi)：小時(shi)候，我(wo)(wo)(wo)(wo)媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)特別(bie)愛打麻將，麻將桌(zhuo)上涉及(ji)到(dao)金錢輸贏，難免偶爾會(hui)(hui)出現斗嘴嘔氣(qi)的(de)(de)情況。媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)每次在(zai)外面受(shou)(shou)了(le)氣(qi)，回到(dao)家，就(jiu)會(hui)(hui)把我(wo)(wo)(wo)(wo)叫(jiao)到(dao)身邊：“兒(er)子，你一(yi)定要(yao)好好讀書，長(chang)大出人頭地(di)，替媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)爭(zheng)口氣(qi)。”坦白講，我(wo)(wo)(wo)(wo)小時(shi)候努力用功讀書，媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)這句話是起了(le)很大作用的(de)(de)。可是等我(wo)(wo)(wo)(wo)慢慢長(chang)大后，考上了(le)大學，在(zai)北京工(gong)作，也算得上是個爭(zheng)氣(qi)的(de)(de)好兒(er)子了(le)，但我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)依然(ran)(ran)還會(hui)(hui)受(shou)(shou)氣(qi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)忽(hu)然(ran)(ran)明白：媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)受(shou)(shou)不(bu)受(shou)(shou)氣(qi)，和我(wo)(wo)(wo)(wo)爭(zheng)不(bu)爭(zheng)氣(qi)、有(you)沒(mei)(mei)有(you)出息真的(de)(de)沒(mei)(mei)有(you)直接的(de)(de)關系(xi)。
以(yi)上大概就是我(wo)們生活中普遍存(cun)在的(de)(de)(de)教子之法了。無(wu)關(guan)乎對與錯，我(wo)只(zhi)是提出來(lai)供大家(jia)自我(wo)思考。這不是我(wo)們此篇文章的(de)(de)(de)重(zhong)點，我(wo)們今天的(de)(de)(de)重(zhong)點是和(he)大家(jia)一起(qi)來(lai)聊一聊中國古典的(de)(de)(de)教子智慧，并和(he)西方(fang)的(de)(de)(de)家(jia)庭教育做一個(ge)簡單的(de)(de)(de)對比(bi)，同時我(wo)們也粗略的(de)(de)(de)管窺一下現代的(de)(de)(de)家(jia)庭教育。
教育的本質是什么
教育的本質到底是什么？我(wo)們先來(lai)看(kan)看(kan)“教育”兩字(zi)的古(gu)體字(zi)演化(hua)進程：
從上(shang)列甲骨(gu)文字(zi)形(xing)我們可(ke)以看出，它的(de)右邊是(shi)(shi)(shi)一只手拿著一根教(jiao)(jiao)鞭（攴）；左(zuo)下方(fang)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)“子(zi)”字(zi)，表示小孩，“子(zi)”上(shang)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個(ge)(ge)交叉符號（爻），子(zi)承爻，爻乃天地(di)萬物變(bian)動、生生不(bu)息(xi)的(de)規律。言(yan)是(shi)(shi)(shi)傳，身是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)。身體力行是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，以身作則是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，正(zheng)身明(ming)法是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，上(shang)行下敩(xiao)（xiao，效(xiao)）是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)。整個(ge)(ge)字(zi)形(xing)“教(jiao)(jiao)”是(shi)(shi)(shi)會意一個(ge)(ge)人手持教(jiao)(jiao)鞭在教(jiao)(jiao)育小孩。金文、小篆的(de)字(zi)形(xing)沿(yan)襲了(le)(le)甲骨(gu)文字(zi)形(xing)，其結(jie)構基本一致。楷書的(de)字(zi)形(xing)“教(jiao)(jiao)”較(jiao)甲骨(gu)文、金文字(zi)形(xing)有所變(bian)化，左(zuo)邊變(bian)成(cheng)了(le)(le)“孝(xiao)”字(zi)，變(bian)成(cheng)了(le)(le)形(xing)聲字(zi)。
《說(shuo)(shuo)文解字》里說(shuo)(shuo)：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，上所施下(xia)所效也。”意思(si)是說(shuo)(shuo)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字的(de)(de)本義(yi)就(jiu)是在(zai)(zai)上面的(de)(de)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，在(zai)(zai)下(xia)面的(de)(de)效仿的(de)(de)意思(si)。段玉裁注云：“上施，故從攴；下(xia)效，故從效。”“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字當(dang)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)”義(yi)講一直到(dao)今天還在(zai)(zai)使用，從其造字方(fang)法上我們似乎也可以窺見古代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法的(de)(de)某些信(xin)息。古人說(shuo)(shuo)：“子不教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，父之過；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不嚴(yan)，師之惰(duo)”，意思(si)是說(shuo)(shuo)兒女教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不好，是父母的(de)(de)過錯；學(xue)生教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不嚴(yan)，是老師的(de)(de)懶惰(duo)。
從上列甲(jia)骨文(wen)(wen)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)來看，它的(de)(de)(de)左邊是(shi)個(ge)“女(nv)(nv)”字(zi)(zi)（也(ye)有(you)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)寫作“母(mu)”字(zi)(zi)），右(you)下(xia)方是(shi)個(ge)倒(dao)著(zhu)的(de)(de)(de)“子(zi)(zi)”字(zi)(zi)，表示胎兒頭(tou)向下(xia)，“會(hui)意”胎兒剛生(sheng)產下(xia)，倒(dao)“子(zi)(zi)”下(xia)面還有(you)些(xie)“點(dian)兒”，表示胎兒剛出生(sheng)時身上帶的(de)(de)(de)血水和胎液(ye)。整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)就是(shi)會(hui)意母(mu)親(qin)生(sheng)育(yu)胎兒的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)狀。它是(shi)個(ge)會(hui)意字(zi)(zi)。金(jin)文(wen)(wen)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)與甲(jia)骨文(wen)(wen)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)大(da)同小異，只是(shi)該字(zi)(zi)的(de)(de)(de)左右(you)結(jie)構(gou)換了個(ge)位置。這個(ge)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)也(ye)可以(yi)隸(li)定位“毓”字(zi)(zi)，在《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》里把“毓”看做(zuo)是(shi)“育(yu)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)異體(ti)。小篆的(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)發生(sheng)了一些(xie)演變，倒(dao)“子(zi)(zi)”形(xing)(xing)(xing)移(yi)到了上面，甲(jia)骨文(wen)(wen)、金(jin)文(wen)(wen)中的(de)(de)(de)“女(nv)(nv)”（或“母(mu)”）字(zi)(zi)變成(cheng)了“肉(rou)(rou)”（月）字(zi)(zi)，由(you)甲(jia)骨文(wen)(wen)、金(jin)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)會(hui)意字(zi)(zi)變成(cheng)了從“肉(rou)(rou)”聲(sheng)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)。楷體(ti)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)(xing)(xing)結(jie)構(gou)是(shi)沿(yan)襲了小篆的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)結(jie)構(gou)來的(de)(de)(de)。
《玉篇》里(li)說(shuo)(shuo)：“育(yu)，生(sheng)也。”是其(qi)本義為“生(sheng)養(yang)”、“生(sheng)育(yu)”，如(ru)《易·漸(jian)》里(li)說(shuo)(shuo)“婦孕(yun)不(bu)育(yu)”，意思(si)(si)就(jiu)是說(shuo)(shuo)婦女(nv)懷孕(yun)了，但還沒(mei)有生(sheng)產。后來又(you)引(yin)申(shen)出“養(yang)活”、“養(yang)育(yu)”，《玉篇》里(li)也說(shuo)(shuo)：“育(yu)，養(yang)也。”如(ru)《管子·牧民》里(li)說(shuo)(shuo)“養(yang)桑麻，育(yu)六畜”，這(zhe)里(li)的(de)“養(yang)”，“育(yu)”是對(dui)文(wen)，都是“養(yang)活”、“養(yang)育(yu)”的(de)意思(si)(si)。再如(ru)《史記·文(wen)帝(di)本紀》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“朕下(xia)不(bu)能(neng)理育(yu)群(qun)生(sheng)”，意思(si)(si)就(jiu)是說(shuo)(shuo)我對(dui)下(xia)面不(bu)能(neng)管理養(yang)育(yu)百(bai)姓。
《說(shuo)文解字(zi)》里說(shuo)：“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，養(yang)子(zi)(zi)使(shi)作善也。毓(yu)，育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)或從每(mei)(mei)。”意思是說(shuo)“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”就是生育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)養(yang)子(zi)(zi)的(de)意思，“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”字(zi)或從“每(mei)(mei)”，作“毓(yu)”，是“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)異體字(zi)、“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”有時與“養(yang)”義同，現在有些方言里把“生孩子(zi)(zi)”說(shuo)為“養(yang)孩子(zi)(zi)”。到后(hou)來“育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”、“養(yang)”的(de)含(han)義就有區別了(le)。再后(hou)來就又引申(shen)出“培(pei)(pei)養(yang)”、“教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”之義，如《孟子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)下》里說(shuo)“尊賢育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)才(cai)(cai)，以彰(zhang)有德”，意思是說(shuo)要尊敬賢者(zhe)，培(pei)(pei)養(yang)人(ren)才(cai)(cai)，表彰(zhang)有道德的(de)人(ren)。
以上文字有些(xie)拗口晦澀，讀者簡要瀏(liu)覽即可；歸根揭(jie)底，中國古人認為(wei)教(jiao)育的本質無外乎：一、上行下效，言傳身教(jiao)。二、品行為(wei)先，才能為(wei)后。三、嚴格(ge)施教(jiao)，砥礪智慧。
以上三點中國古典教育(yu)精髓，可謂教育(yu)至理；但(dan)我個人認為還是(shi)有(you)(you)些許瑕疵的(de)。具體為八個字：嚴(yan)肅有(you)(you)余，活潑不(bu)足。在(zai)此教育(yu)觀念指導之(zhi)下，無怪乎中國的(de)父(fu)母（尤(you)其是(shi)父(fu)親）大多(duo)(duo)是(shi)一(yi)(yi)副恪謹嚴(yan)肅、威風凜凜的(de)形象(xiang)。西(xi)方(fang)(fang)(fang)則有(you)(you)不(bu)同，西(xi)方(fang)(fang)(fang)式父(fu)母大多(duo)(duo)是(shi)和孩子(zi)朋友式的(de)相處的(de)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)式的(de)父(fu)母活潑、幽默、互動。這一(yi)(yi)點直到80后一(yi)(yi)代成為父(fu)母之(zhi)后，才得到全面改觀。
中國古典教子理論
中(zhong)國歷(li)來就是(shi)一個極(ji)其(qi)重視“教子(zi)”的(de)(de)國度(du)。諺語云：“貧不過三代，富(fu)不過三代。”大(da)概(gai)每(mei)個中(zhong)國的(de)(de)父母，都深受這句話的(de)(de)影(ying)響。所(suo)以在中(zhong)國，無論是(shi)貧賤(jian)之室、抑或是(shi)富(fu)貴之家(jia)，都非(fei)常重視子(zi)女的(de)(de)培養。窮人通(tong)過教子(zi)希(xi)(xi)望改變家(jia)庭階層，直通(tong)富(fu)貴；富(fu)人通(tong)過教子(zi)希(xi)(xi)望恒守富(fu)貴，避(bi)免(mian)三代而(er)衰的(de)(de)宿命。基(ji)于此，在幾千(qian)年(nian)的(de)(de)發展歷(li)程中(zhong)，中(zhong)國人總(zong)結(jie)出了一系(xi)列的(de)(de)教子(zi)理(li)論，我們下面簡單的(de)(de)和大(da)家(jia)聊聊：
在(zai)古代農(nong)業(ye)社會的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)，國(guo)之(zhi)四(si)民(min)(min)為：士(shi)、農(nong)、工、商；士(shi)即知識分子(zi)讀書(shu)人；農(nong)指農(nong)業(ye)生產者(zhe)；工即手工業(ye)勞動(dong)者(zhe)；商指商業(ye)貿易(yi)工作者(zhe)。四(si)民(min)(min)之(zhi)最高貴(gui)者(zhe)乃士(shi)和農(nong)。所以“耕讀傳家”是古典(dian)中(zhong)(zhong)國(guo)教子(zi)的(de)一(yi)貫傳承(cheng)。讀書(shu)被認(ren)為是天下第一(yi)等(deng)好事。為了(le)讓子(zi)孫后(hou)代勤(qin)學苦讀，構(gou)筑書(shu)香門第，“萬般(ban)皆下品(pin)，唯有讀書(shu)高。”成為中(zhong)(zhong)國(guo)人教子(zi)的(de)圭臬。甚至還(huan)演化出了(le)讀書(shu)功利(li)至上(shang)論：“書(shu)中(zhong)(zhong)自(zi)有千(qian)鍾粟，書(shu)中(zhong)(zhong)自(zi)有黃金屋(wu)，書(shu)中(zhong)(zhong)自(zi)有顏如玉。”總之(zhi)，無法道盡讀書(shu)好啊！
以上所(suo)寫稍顯偏激，其(qi)實(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)教(jiao)育兒女讀(du)書(shu)大(da)多動機是非(fei)常(chang)純粹(cui)的(de)(de)。正所(suo)謂(wei)：“讀(du)書(shu)志在(zai)圣(sheng)賢，非(fei)徒(tu)科(ke)第。”每一位中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)父母，都希望(wang)兒女能成(cheng)為(wei)賢達，受人(ren)尊敬。在(zai)古典中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，成(cheng)為(wei)一名“鄉賢”是很光榮的(de)(de)事情。古代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，教(jiao)子(zi)讀(du)書(shu)，分(fen)為(wei)小學(xue)(xue)和(he)大(da)學(xue)(xue)兩個階段；所(suo)謂(wei)小學(xue)(xue)，即(ji)童蒙養(yang)正，培養(yang)孩子(zi)“灑掃應對進退、禮樂射御書(shu)數(shu)。”等(deng)各(ge)項立身處世的(de)(de)必(bi)備技能。從小養(yang)成(cheng)孩子(zi)獨立自強、知書(shu)達禮的(de)(de)素養(yang)。所(suo)謂(wei)大(da)學(xue)(xue)，即(ji)引導孩子(zi)向(xiang)善，成(cheng)為(wei)品(pin)行高潔之士。即(ji)《大(da)學(xue)(xue)》開篇講的(de)(de)：“大(da)學(xue)(xue)之道，在(zai)明(ming)明(ming)德，在(zai)親(qin)民(min)，在(zai)止于至善。”
讀(du)書(shu)在(zai)(zai)于(yu)明理，而人倫(lun)之基，乃在(zai)(zai)于(yu)“忠孝(xiao)(xiao)(xiao)”二字。中國(guo)人講：“忠臣(chen)必(bi)出(chu)于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)子之門”。并認為，擺脫貧富不過三代(dai)、做(zuo)到(dao)恒(heng)享富貴(gui)的(de)秘訣(jue)就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)：“忠孝(xiao)(xiao)(xiao)治家(jia)(jia)，福能久享。”在(zai)(zai)家(jia)(jia)是個孝(xiao)(xiao)(xiao)順的(de)好(hao)(hao)兒(er)男，在(zai)(zai)外大體上也會是一個好(hao)(hao)公民、好(hao)(hao)下屬、好(hao)(hao)領(ling)導、好(hao)(hao)朋友。基于(yu)此(ci)，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)家(jia)(jia)教以(yi)(yi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”為根，以(yi)(yi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”為基。儒(ru)家(jia)(jia)對于(yu)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)論(lun)述可(ke)謂系統而又廣博(bo)，其歌頌的(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)子賢孫可(ke)謂枚不勝舉。儒(ru)家(jia)(jia)學者甚(shen)至編(bian)寫了一部《二十四孝(xiao)(xiao)(xiao)》以(yi)(yi)用來移(yi)風易(yi)俗、教化萬方。關于(yu)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化”，有機(ji)會，各位讀(du)者可(ke)以(yi)(yi)詳細讀(du)一讀(du)我的(de)另一篇文(wen)章：《論(lun)孝(xiao)(xiao)(xiao)道》。
藏富教(jiao)(jiao)子，也是(shi)中(zhong)(zhong)國古典(dian)家(jia)教(jiao)(jiao)的(de)一大法寶。《道(dao)德經(jing)》中(zhong)(zhong)名言：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”這(zhe)句(ju)話放在家(jia)教(jiao)(jiao)上(shang)就(jiu)是(shi)：對于(yu)兒女太(tai)過溺愛，就(jiu)會(hui)大量破費家(jia)財和耗費精神(shen)；給(gei)兒女積累太(tai)多財富，反而會(hui)讓兒女有可能遭(zao)受滅頂之災。儉(jian)樸向(xiang)來是(shi)中(zhong)(zhong)國家(jia)教(jiao)(jiao)始終恪守的(de)原則。東(dong)漢名臣楊(yang)震(zhen)，可算得上(shang)在家(jia)教(jiao)(jiao)方面非常成功的(de)代(dai)(dai)表了，他(ta)(ta)的(de)子孫(sun)后(hou)代(dai)(dai)都位極人(ren)臣，四世三公；連(lian)隋朝開國皇帝楊(yang)堅在追述(shu)自(zi)己(ji)(ji)祖宗時，都攀(pan)上(shang)楊(yang)震(zhen)，說自(zi)己(ji)(ji)是(shi)弘農(nong)楊(yang)震(zhen)的(de)后(hou)代(dai)(dai)。楊(yang)震(zhen)官(guan)至太(tai)尉(wei)，在任內(nei)公正廉(lian)明，不接受私人(ren)的(de)請托。他(ta)(ta)的(de)子孫(sun)蔬食徒(tu)步，生活(huo)儉(jian)樸，他(ta)(ta)的(de)一些老朋友或(huo)長輩，想要他(ta)(ta)為子孫(sun)布置產業，楊(yang)震(zhen)說：“讓后(hou)世的(de)人(ren)稱他(ta)(ta)們為清白官(guan)吏的(de)子孫(sun)，不是(shi)很好(hao)嗎？”楊(yang)震(zhen)后(hou)官(guan)至太(tai)尉(wei)。
自古家敗(bai)敗(bai)在(zai)一(yi)個(ge)奢字，人(ren)敗(bai)敗(bai)在(zai)一(yi)個(ge)逸(yi)字。《三字經(jing)》云：“人(ren)遺(yi)子(zi)，金(jin)滿籝，我(wo)(wo)教子(zi)，唯一(yi)經(jing)。”林則徐(xu)說(shuo)過一(yi)段(duan)發(fa)人(ren)深省的(de)(de)話：“子(zi)孫若如(ru)(ru)我(wo)(wo)，留(liu)錢(qian)(qian)(qian)做什么(me)，賢(xian)而(er)多(duo)財，則損(sun)其(qi)志；子(zi)孫不(bu)如(ru)(ru)我(wo)(wo)，留(liu)錢(qian)(qian)(qian)做什么(me)，愚(yu)而(er)多(duo)財，益增(zeng)其(qi)過。”這話說(shuo)得何其(qi)透辟又何其(qi)超脫。子(zi)孫如(ru)(ru)果(guo)(guo)像(xiang)我(wo)(wo)一(yi)樣卓越，那么(me)，我(wo)(wo)就沒必(bi)(bi)要留(liu)錢(qian)(qian)(qian)給他(ta)(ta)，賢(xian)能卻擁有過多(duo)錢(qian)(qian)(qian)財，會(hui)消磨他(ta)(ta)的(de)(de)斗志；子(zi)孫如(ru)(ru)果(guo)(guo)是(shi)平庸之輩(bei)，那么(me)，我(wo)(wo)也沒必(bi)(bi)要留(liu)錢(qian)(qian)(qian)給他(ta)(ta)，愚(yu)鈍卻擁有過多(duo)錢(qian)(qian)(qian)財，會(hui)增(zeng)加(jia)他(ta)(ta)的(de)(de)過失。可(ke)今天(tian)，能真正讀懂并踐行林則徐(xu)這段(duan)話的(de)(de)，又有多(duo)少人(ren)呢？
在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)古典的(de)(de)(de)教子(zi)(zi)理論中(zhong)，尤其重(zhong)視母(mu)教的(de)(de)(de)作用。古語云：“閨閫乃圣賢(xian)所(suo)出之(zhi)地，母(mu)教是(shi)(shi)天下天平之(zhi)源。”父(fu)母(mu)是(shi)(shi)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)第一任老(lao)師，而(er)孩(hai)子(zi)(zi)從小(xiao)待(dai)在(zai)母(mu)親(qin)身(shen)邊的(de)(de)(de)時間遠遠長于(yu)父(fu)親(qin)，所(suo)以一個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)健康成長、人格(ge)完善，母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)責任尤其重(zhong)大(da)。中(zhong)國(guo)(guo)幾千(qian)年來(lai)涌現了無數賢(xian)良的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，她們(men)為中(zhong)華大(da)地培養了數不清的(de)(de)(de)優秀好兒(er)女。最著名的(de)(de)(de)莫過于(yu)我們(men)耳熟(shu)能(neng)詳的(de)(de)(de)“四(si)大(da)賢(xian)母(mu)”了，她們(men)是(shi)(shi)：孟母(mu)、陶(tao)(tao)母(mu)、歐(ou)(ou)母(mu)、岳(yue)(yue)母(mu)。這四(si)位母(mu)親(qin)以其高貴的(de)(de)(de)品格(ge)、堅韌的(de)(de)(de)意志(zhi)培養出了孟子(zi)(zi)、陶(tao)(tao)侃、歐(ou)(ou)陽修(xiu)、岳(yue)(yue)飛。她們(men)教子(zi)(zi)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，流(liu)芳百世，幾乎每個(ge)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)讀(du)書人都耳熟(shu)能(neng)詳：孟母(mu)斷機杼、孟母(mu)三遷；陶(tao)(tao)母(mu)截發(fa)筵賓、封(feng)壇退鲊；歐(ou)(ou)母(mu)畫(hua)荻教子(zi)(zi)；岳(yue)(yue)母(mu)刺字等典故(gu)(gu)。她們(men)的(de)(de)(de)四(si)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上(shang)非(fei)圣即賢(xian)，有功于(yu)國(guo)(guo)家民(min)族，有功于(yu)華夏文明。
我(wo)最喜(xi)歡(huan)的古典中國的教子(zi)(zi)理論，來自于莊子(zi)(zi)的學說。雖然莊子(zi)(zi)在論述時，不是(shi)特指家(jia)庭(ting)教育，但我(wo)認為(wei)(wei)當(dang)今的父母，都應該好好讀一(yi)讀《莊子(zi)(zi).至樂(le)(le)》中的這則故事(shi)：“昔者海(hai)鳥止于魯郊，魯侯御(yu)而觴之于廟(miao)，奏(zou)九韶以為(wei)(wei)樂(le)(le)，具(ju)太(tai)牢(lao)以為(wei)(wei)膳。鳥乃眩視憂悲(bei)，不敢食(shi)一(yi)臠，不敢飲(yin)一(yi)杯，三(san)日而死(si)。”大意是(shi)說：從(cong)前有一(yi)只(zhi)海(hai)鳥飛(fei)落(luo)在魯國都城的郊外，魯侯把它(ta)迎(ying)進(jin)太(tai)廟(miao)，用酒宴(yan)招待，演奏(zou)九韶之樂(le)(le)去娛樂(le)(le)它(ta)，設太(tai)牢(lao)之宴(yan)為(wei)(wei)膳食(shi)。而鳥卻頭暈目眩憂愁悲(bei)苦，不敢吃一(yi)塊(kuai)肉，不敢飲(yin)一(yi)杯酒，三(san)天就死(si)了。
奇書《世說新(xin)語》里也(ye)有(you)類似的(de)一(yi)則(ze)故事：支公好鶴，住剡東(dong)(山(shan)印)山(shan)。有(you)人(ren)遺其雙鶴，少時(shi)翅(chi)長欲(yu)飛。支意惜之(zhi)，乃鎩(sha)其翮。鶴軒翥(zhu)不復能飛，乃反顧(gu)翅(chi)，垂頭視之(zhi)，如有(you)懊喪(sang)意。林曰：“既有(you)凌(ling)霄之(zhi)姿，何肯為人(ren)作(zuo)耳(er)目近玩？”養令翮成置，使(shi)飛去(qu)。
對(dui)待孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)好(hao)，不應該以我們(men)認為(wei)的(de)好(hao)的(de)方(fang)式，而是要(yao)以孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)的(de)好(hao)的(de)方(fang)式對(dui)待他，這(zhe)才是真正的(de)對(dui)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)好(hao)！鶴的(de)生命(ming)在(zai)天空，虎的(de)生命(ming)在(zai)森(sen)林(lin)，魚的(de)生命(ming)在(zai)江海湖(hu)泊；可是我們(men)人類卻給狗穿上(shang)了(le)衣服，把鳥關進了(le)籠子(zi)(zi)(zi)(zi)，將魚養(yang)在(zai)了(le)魚缸(gang)，把孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)囚禁在(zai)了(le)成年(nian)人的(de)世(shi)俗世(shi)界里。。。
作為父(fu)母的(de)我(wo)們(men)，是否應該反思：我(wo)們(men)是怎么樣愛我(wo)們(men)的(de)孩子的(de)呢(ni)？是按照我(wo)們(men)認(ren)為對的(de)方式去愛呢(ni)？還是按照孩子喜歡的(de)方式去愛？
中國家風家訓精髓
談到(dao)中(zhong)國古(gu)典的(de)(de)(de)家(jia)庭教育，就(jiu)不(bu)得不(bu)涉及到(dao)中(zhong)華(hua)的(de)(de)(de)家(jia)風(feng)家(jia)訓文(wen)化。從某種程度上來(lai)說(shuo)，維系中(zhong)華(hua)文(wen)脈延(yan)綿不(bu)斷流傳至今，家(jia)風(feng)家(jia)訓起到(dao)了不(bu)可磨(mo)滅的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，中(zhong)國幾乎(hu)每個(ge)姓氏都有家(jia)訓。家(jia)訓首(shou)先是用(yong)來(lai)告誡(jie)子(zi)(zi)孫如何立身處世，不(bu)要辱(ru)沒先祖遺(yi)(yi)德(de)。其次間接起到(dao)了規范(fan)社會風(feng)俗、教化人(ren)心(xin)向善的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。古(gu)人(ren)向來(lai)喜(xi)歡用(yong)家(jia)風(feng)、家(jia)訓、家(jia)規來(lai)教育子(zi)(zi)弟，且在去(qu)世前(qian)，很喜(xi)歡留下些誡(jie)子(zi)(zi)遺(yi)(yi)言，臨終(zhong)時千叮萬囑(zhu)讓(rang)子(zi)(zi)孫遵從效法。如劉備白(bai)帝城托孤時，對太子(zi)(zi)劉禪諄(zhun)諄(zhun)教導：“勿以(yi)善小(xiao)而(er)不(bu)為，勿以(yi)惡小(xiao)而(er)為之(zhi)。”
從(cong)先秦到(dao)明清，中國古代(dai)流傳下(xia)來的家(jia)訓(xun)可謂汗(han)牛充棟，有些(xie)堪為(wei)經(jing)(jing)典(dian)，國人家(jia)喻戶曉(xiao)。本文從(cong)中遴選出十份家(jia)訓(xun)羅列如(ru)下(xia)。這些(xie)家(jia)訓(xun)出自各色(se)人等之(zhi)手，既具(ju)有很廣泛的代(dai)表性，又是經(jing)(jing)典(dian)中的經(jing)(jing)典(dian)。讓我們一起來簡要的賞析一番：
一、周公的《誡伯(bo)禽書》
周(zhou)成王(wang)親政后，營造新都洛(luo)邑，大封諸侯。他將魯(lu)(lu)地(di)(di)封給周(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)告(gao)誡兒子(zi)(zi)(zi)說：“往矣，子(zi)(zi)(zi)無(wu)以(yi)魯(lu)(lu)國(guo)驕士(shi)(shi)。吾(wu)文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，武(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟，成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叔(shu)父也，又相(xiang)天(tian)下(xia)(xia)，吾(wu)于天(tian)下(xia)(xia)亦不(bu)(bu)(bu)輕矣，然一沐(mu)三握發，一飯三吐哺，猶恐失天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)。吾(wu)聞德(de)行寬裕守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)恭者(zhe)(zhe)(zhe)，榮(rong)；土(tu)地(di)(di)廣(guang)大守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)儉(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，安；祿位尊盛(sheng)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)卑者(zhe)(zhe)(zhe)，貴(gui)(gui)；人眾(zhong)兵(bing)強守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)畏者(zhe)(zhe)(zhe)，勝；聰(cong)明(ming)睿(rui)智(zhi)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)愚(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，哲(zhe)；博聞強記守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)淺者(zhe)(zhe)(zhe)，智(zhi)。夫此六(liu)(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆謙德(de)也。夫貴(gui)(gui)為天(tian)子(zi)(zi)(zi)，富有四海(hai)，由此德(de)也。不(bu)(bu)(bu)謙而失天(tian)下(xia)(xia)亡其身者(zhe)(zhe)(zhe)，桀(jie)紂是也。可不(bu)(bu)(bu)慎歟！”這就(jiu)(jiu)是周(zhou)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)《誡伯(bo)禽書》。他告(gao)誡兒子(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽：“你(ni)不(bu)(bu)(bu)要(yao)因為受封于魯(lu)(lu)國(guo)就(jiu)(jiu)怠(dai)慢、輕視人才(cai)。我是文(wen)王(wang)的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)，武(wu)王(wang)的(de)(de)弟弟，成王(wang)的(de)(de)叔(shu)叔(shu)，又身兼(jian)輔佐天(tian)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)重(zhong)任，我在(zai)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)地(di)(di)位也不(bu)(bu)(bu)能(neng)算輕賤的(de)(de)了(le)。可是，一次(ci)沐(mu)浴，要(yao)多次(ci)停(ting)下(xia)(xia)來(lai)，握著自己已散的(de)(de)頭發，接待(dai)賓客，吃(chi)一頓飯，要(yao)多次(ci)停(ting)下(xia)(xia)來(lai)，唯恐因怠(dai)慢而失去人才(cai)。我聽說，德(de)行寬裕卻恭敬(jing)待(dai)人，就(jiu)(jiu)會得到榮(rong)耀；土(tu)地(di)(di)廣(guang)大卻克勤克儉(jian)(jian)，就(jiu)(jiu)沒(mei)有危險(xian)；祿位尊盛(sheng)卻謙卑自守(shou)，就(jiu)(jiu)能(neng)常保富貴(gui)(gui)；人眾(zhong)兵(bing)強卻心懷敬(jing)畏，就(jiu)(jiu)能(neng)常勝不(bu)(bu)(bu)敗(bai)；聰(cong)明(ming)睿(rui)智(zhi)卻總認(ren)為自己愚(yu)鈍無(wu)知，就(jiu)(jiu)是明(ming)哲(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；博聞強記卻自覺(jue)淺陋，那(nei)是真正的(de)(de)聰(cong)明(ming)。這六(liu)(liu)點都是謙虛謹慎的(de)(de)美德(de)。即使貴(gui)(gui)為天(tian)子(zi)(zi)(zi)，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)富有四海(hai)，也是因為遵循了(le)這些品(pin)德(de)。不(bu)(bu)(bu)知謙遜從而招致身死(si)國(guo)喪，桀(jie)紂就(jiu)(jiu)是這樣(yang)的(de)(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)。你(ni)怎能(neng)不(bu)(bu)(bu)慎重(zhong)呢？”而伯(bo)禽沒(mei)有辜(gu)負父親的(de)(de)期望(wang)，沒(mei)過幾年就(jiu)(jiu)把魯(lu)(lu)國(guo)治理成民風純樸、務(wu)本重(zhong)農、崇教(jiao)敬(jing)學(xue)的(de)(de)禮儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邦。
有道是“周(zhou)公吐(tu)哺，天(tian)下(xia)歸心”。周(zhou)公對(dui)兒(er)子的諄諄教誨，可(ke)謂良苦用心。
二、司馬談的《命子遷》
司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)學(xue)富五車，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)(ta)后來做了漢(han)武帝(di)的(de)太史(shi)(shi)令，通稱太史(shi)(shi)公(gong)，掌管天(tian)時星歷，還職掌記(ji)錄(lu)，搜集并保存典籍文獻。這(zhe)個(ge)職位是武帝(di)新設的(de)官(guan)職，可以(yi)說(shuo)是武帝(di)為(wei)(wei)司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)“量身定制”的(de)。因(yin)此(ci)，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)對武帝(di)感恩(en)戴(dai)德(de)又盡(jin)職盡(jin)責(ze)。由于(yu)(yu)責(ze)任心極強，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)在臨死(si)的(de)時候，拉著兒(er)子司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)的(de)手(shou)，邊哭邊囑咐說(shuo)：“余(yu)先(xian)，周室之(zhi)太史(shi)(shi)也；自上世(shi)嘗顯功名于(yu)(yu)虞夏，典天(tian)官(guan)事……今(jin)漢(han)興，海(hai)內一(yi)統，明(ming)(ming)主賢君忠(zhong)臣死(si)義之(zhi)士，余(yu)為(wei)(wei)太史(shi)(shi)而弗論載，廢天(tian)下之(zhi)史(shi)(shi)文，余(yu)甚(shen)懼焉(yan)！汝(ru)其(qi)念！”并認為(wei)(wei)，“且夫孝，始于(yu)(yu)事親，中于(yu)(yu)事君，終于(yu)(yu)立身。揚名于(yu)(yu)后世(shi)以(yi)顯父母，此(ci)孝之(zhi)大者。”這(zhe)就(jiu)是司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)的(de)《命子遷(qian)(qian)》。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)談(tan)(tan)希望自己(ji)死(si)后，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)能(neng)繼承(cheng)他(ta)(ta)(ta)的(de)事業(ye)，更不要忘記(ji)撰寫史(shi)(shi)書，并認為(wei)(wei)這(zhe)是“大孝”。他(ta)(ta)(ta)感到(dao)自孔子死(si)后的(de)四(si)百多年間(jian)，諸侯兼并，史(shi)(shi)記(ji)斷絕，當今(jin)海(hai)內一(yi)統，明(ming)(ming)主賢君、忠(zhong)臣義士等的(de)事跡，作為(wei)(wei)一(yi)名太史(shi)(shi)而不能(neng)盡(jin)到(dao)寫作的(de)職責(ze)，內心十(shi)分惶懼不安。所(suo)以(yi)他(ta)(ta)(ta)熱(re)切希望司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)能(neng)完(wan)成他(ta)(ta)(ta)未竟的(de)大業(ye)。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)不負父親之(zhi)命訓，最(zui)終寫出被譽為(wei)(wei)“史(shi)(shi)家之(zhi)絕唱，無(wu)韻之(zhi)離騷(sao)”的(de)《史(shi)(shi)記(ji)》，名垂青史(shi)(shi)。
有(you)人(ren)說，沒(mei)有(you)司(si)馬談的《命子遷》，就沒(mei)有(you)司(si)馬遷的《史記》。此話信(xin)然。
三、諸(zhu)葛(ge)亮的(de)《誡子書》和《誡外(wai)甥(sheng)書》
諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮46歲才得(de)子(zi)(zi)諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)瞻。他(ta)很喜歡(huan)這個兒子(zi)(zi)，希望兒子(zi)(zi)將(jiang)來(lai)成(cheng)(cheng)為國家棟(dong)梁。諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮有兩個姐(jie)姐(jie)，二姐(jie)所生子(zi)(zi)叫龐渙，深得(de)諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮喜愛(ai)。諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮常年征(zheng)戰(zhan)，政務纏身，但(dan)仍(reng)不忘教誨兒輩。他(ta)寫給諸(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)瞻和龐渙的(de)兩封(feng)家書(shu)，被稱(cheng)為《誡子(zi)(zi)書(shu)》和《誡外甥(sheng)書(shu)》。《誡子(zi)(zi)書(shu)》曰(yue)：“夫君子(zi)(zi)之行，靜以(yi)(yi)修身，儉以(yi)(yi)養德。非淡泊無(wu)(wu)以(yi)(yi)明(ming)志(zhi)，非寧靜無(wu)(wu)以(yi)(yi)致(zhi)遠。夫學(xue)須靜也，才須學(xue)也，非學(xue)無(wu)(wu)以(yi)(yi)廣(guang)才，非志(zhi)無(wu)(wu)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)學(xue)。淫慢(man)則不能勵精，險躁則不能治性。年與(yu)時馳，意與(yu)日(ri)去，遂成(cheng)(cheng)枯落，多不接(jie)世，悲守窮廬，將(jiang)復何及(ji)！”《誡外甥(sheng)書(shu)》曰(yue)：“夫志(zhi)當存高遠，慕先賢，絕(jue)情欲，棄疑滯。使庶幾之志(zhi)揭然有所存，惻(ce)然有所感。忍屈伸(shen)，去細碎，廣(guang)咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于(yu)(yu)美趣，何患于(yu)(yu)不濟。若志(zhi)不強毅，意氣不慷(kang)慨(kai)，徒碌碌滯于(yu)(yu)俗，默默束(shu)于(yu)(yu)情，永竄伏不庸，不免于(yu)(yu)下流。”從兩封(feng)信(xin)中可以(yi)(yi)看出，他(ta)對兒子(zi)(zi)和外甥(sheng)的(de)要求是一(yi)致(zhi)的(de)，教育他(ta)們要有遠大志(zhi)向，戒絕(jue)欲望，心態平和，珍惜光陰，重視學(xue)習(xi)。
諸(zhu)葛亮被后(hou)人譽為(wei)“智(zhi)慧(hui)之化身”，他的(de)(de)《誡(jie)子書(shu)》和《誡(jie)外甥書(shu)》可謂兩篇充滿(man)智(zhi)慧(hui)之語的(de)(de)家訓(xun)(xun)，是古代家訓(xun)(xun)中的(de)(de)名篇。文章短小精悍，闡述修(xiu)身養性、治(zhi)學做人的(de)(de)深(shen)刻道(dao)理，讀來發人深(shen)省。
四(si)、顏(yan)之推的《顏(yan)氏家訓(xun)》
顏之(zhi)推(tui)“生(sheng)(sheng)于亂世，長于戎馬，流(liu)離播越，聞見已多(duo)”。他(ta)本著“務(wu)先王(wang)之(zhi)道，紹家業之(zhi)業”的(de)宗旨，結(jie)合自己的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)經歷、處(chu)世哲(zhe)學(xue)(xue)、思(si)想學(xue)(xue)識，寫成《顏氏家訓(xun)》一書訓(xun)誡子孫。全書共有七卷計二十篇(pian)，各篇(pian)內容涉及(ji)的(de)范圍相(xiang)當廣泛，但主(zhu)要是以傳統儒家思(si)想教育子弟，講(jiang)如(ru)何(he)修身(shen)(shen)、治家、處(chu)世、為學(xue)(xue)等(deng)(deng)，其中不(bu)少(shao)見解至今(jin)仍有借鑒意義(yi)。如(ru)他(ta)提(ti)倡(chang)學(xue)(xue)習，反對(dui)不(bu)學(xue)(xue)無術(shu)；認為學(xue)(xue)習應以讀書為主(zhu)，又(you)要注(zhu)意工農商賈等(deng)(deng)方面的(de)知識；主(zhu)張(zhang)“學(xue)(xue)貴能行”，反對(dui)空談(tan)高論(lun)，不(bu)務(wu)實(shi)際(ji)等(deng)(deng)。書中許多(duo)名句(ju)一直廣為流(liu)傳，如(ru)：“與(yu)善人(ren)居，如(ru)入芝蘭(lan)之(zhi)室，久而(er)自芳也(ye)；與(yu)惡人(ren)居，如(ru)入鮑魚(yu)之(zhi)肆，久而(er)自臭也(ye)。”“積財(cai)千萬，不(bu)如(ru)薄技在(zai)身(shen)(shen)。”“幼而(er)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，如(ru)日出之(zhi)光；老而(er)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，如(ru)秉燭夜行，猶賢(xian)與(yu)瞑目(mu)而(er)無見者(zhe)(zhe)也(ye)。”“父子之(zhi)間不(bu)可以狎；骨肉(rou)之(zhi)愛(ai)，不(bu)可以簡。簡則慈(ci)孝不(bu)接，狎則怠(dai)慢(man)(man)生(sheng)(sheng)矣。”“有志向者(zhe)(zhe)，遂能磨礪，以就素業，無履(lv)立者(zhe)(zhe)，自茲墮慢(man)(man)，便為凡人(ren)。”“生(sheng)(sheng)不(bu)可不(bu)惜，不(bu)可茍惜。”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
歷代統治者對《顏(yan)氏家訓》非(fei)常推崇，甚(shen)至認為(wei)“古今家訓，以此(ci)為(wei)祖”，被后(hou)世廣為(wei)征引，反復刊刻，雖歷經千余(yu)年而不佚，可見《顏(yan)氏家訓》影響之大。
五、唐太宗(zong)的(de)《誡皇屬(shu)》
在歷代家訓(xun)中(zhong)，帝王家訓(xun)占有(you)特(te)殊位置，其(qi)代表作之(zhi)一(yi)(yi)就是(shi)唐太(tai)宗(zong)李(li)世民的(de)(de)(de)《誡(jie)(jie)(jie)皇屬》。太(tai)宗(zong)非常注重對(dui)皇子(zi)們的(de)(de)(de)教育(yu)，經常告誡(jie)(jie)(jie)后(hou)代，應當遵守道德(de)規范，加強道德(de)修養，掌握治國之(zhi)道。在《誡(jie)(jie)(jie)皇屬》中(zhong)，唐太(tai)宗(zong)告誡(jie)(jie)(jie)皇屬們說：“朕(zhen)即位十三年矣，外絕游觀之(zhi)樂，內(nei)卻聲色之(zhi)娛。汝(ru)等生于(yu)富(fu)(fu)貴，長自(zi)深宮(gong)。夫(fu)帝子(zi)親王，先(xian)(xian)須克己。每著一(yi)(yi)衣(yi)，則(ze)憫蠶婦；每餐一(yi)(yi)食(shi)，則(ze)念(nian)耕夫(fu)。至于(yu)聽斷(duan)之(zhi)間，勿先(xian)(xian)恣其(qi)喜(xi)怒。朕(zhen)每親臨庶政，豈敢(gan)憚于(yu)焦勞(lao)。汝(ru)等勿鄙人(ren)短，勿恃己長，乃可永(yong)久富(fu)(fu)貴，以保貞(zhen)吉，先(xian)(xian)賢有(you)言：‘逆吾(wu)(wu)者是(shi)吾(wu)(wu)師，順(shun)吾(wu)(wu)者是(shi)吾(wu)(wu)賊’。不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察(cha)也(ye)。”唐太(tai)宗(zong)以自(zi)己勤勉政事為例，告誡(jie)(jie)(jie)“生于(yu)富(fu)(fu)貴，長自(zi)深宮(gong)”的(de)(de)(de)皇屬克制自(zi)己，珍惜財物(wu)，不(bu)(bu)可奢侈，每穿一(yi)(yi)件衣(yi)服、吃一(yi)(yi)頓(dun)飯，都不(bu)(bu)要(yao)忘記蠶婦農夫(fu)的(de)(de)(de)辛勤。在聽聞(wen)決斷(duan)的(de)(de)(de)時候，不(bu)(bu)要(yao)先(xian)(xian)入為主(zhu)，任憑自(zi)己的(de)(de)(de)喜(xi)怒，要(yao)謙虛、善于(yu)聽取不(bu)(bu)同意見，不(bu)(bu)要(yao)因為別人(ren)有(you)短處就鄙視(shi)他們，也(ye)不(bu)(bu)要(yao)因為自(zi)己有(you)優點就恃才(cai)而驕，要(yao)把(ba)(ba)敢(gan)于(yu)反對(dui)你的(de)(de)(de)人(ren)當作老師，把(ba)(ba)逢迎(ying)你的(de)(de)(de)人(ren)視(shi)為賊子(zi)。只有(you)這樣才(cai)能夠永(yong)久富(fu)(fu)貴，真正吉祥。
太宗對(dui)皇屬都有如此(ci)嚴格要求，“貞觀(guan)之治”的(de)出現(xian)就(jiu)自然而然了(le)。
六、包拯家訓
包(bao)(bao)拯(zheng)以(yi)公廉著稱，剛直不(bu)(bu)阿，執法如(ru)山。他在(zai)晚(wan)年為子(zi)孫后(hou)代(dai)制(zhi)定了一條家訓(xun)(xun)，云(yun)：“后(hou)世子(zi)孫仕(shi)宦，有(you)犯(fan)贓濫者，不(bu)(bu)得(de)放歸(gui)本(ben)家；亡歿之后(hou)，不(bu)(bu)得(de)葬于(yu)大(da)塋(ying)之中。不(bu)(bu)從吾志，非吾子(zi)孫。”共(gong)三十(shi)七(qi)字(zi)，其(qi)下押字(zi)又云(yun)：“仰珙(gong)刊(kan)石，豎于(yu)堂屋東壁，以(yi)詔(zhao)后(hou)世。”又十(shi)四(si)字(zi)。“珙(gong)”者即(ji)包(bao)(bao)拯(zheng)的(de)(de)兒子(zi)包(bao)(bao)珙(gong)。包(bao)(bao)拯(zheng)的(de)(de)這則家訓(xun)(xun)是他生前對(dui)子(zi)孫的(de)(de)告(gao)誡(jie)，并讓其(qi)子(zi)包(bao)(bao)珙(gong)刊(kan)石，豎于(yu)堂屋東壁，以(yi)照(zhao)后(hou)世。這寥(liao)寥(liao)三十(shi)七(qi)字(zi)，凝聚著包(bao)(bao)公的(de)(de)一身(shen)正(zheng)氣、兩袖清風(feng)，雖(sui)千(qian)載之下，亦足為世人風(feng)范。
包拯的家(jia)訓(xun)，既是他對(dui)后(hou)人的訓(xun)誡，也是他一(yi)生的品格寫照。
七、歐陽修的《誨學說》
歐陽(yang)修4歲時父(fu)親(qin)就(jiu)去世了，母(mu)親(qin)對他的教育很嚴格。為(wei)節減開支，母(mu)親(qin)用(yong)蘆葦、木炭作筆，在土地或沙(sha)地上教歐陽(yang)修認字。母(mu)親(qin)還經常(chang)用(yong)古人(ren)(ren)刻苦讀書的故事來啟發他。因此，成為(wei)文學家后的歐陽(yang)修在家訓(xun)中(zhong)希望兒子能繼續養成讀書的習(xi)慣，并從書中(zhong)學會做人(ren)(ren)的道(dao)理。于是他在教導二兒子歐陽(yang)奕努力(li)學習(xi)時寫下《誨學說(shuo)》：“玉不(bu)琢(zhuo)，不(bu)成器(qi)；人(ren)(ren)不(bu)學，不(bu)知道(dao)。然玉之為(wei)物，有不(bu)變之常(chang)德，雖不(bu)琢(zhuo)以為(wei)器(qi)，而猶不(bu)害為(wei)玉也。人(ren)(ren)之性，因物則(ze)遷，不(bu)學，則(ze)舍君(jun)子而為(wei)小人(ren)(ren)，可不(bu)念哉？”他教誨兒子努力(li)學習(xi)，以不(bu)斷提升自身(shen)修養。
歐(ou)陽修以“玉(yu)”喻“人(ren)”，誨學有(you)道(dao)，可謂金玉(yu)良言(yan)。
八、袁采的《袁氏世范(fan)》
袁(yuan)采自小受儒家之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)影(ying)響，為(wei)(wei)(wei)人才(cai)德并佳，時人贊(zan)稱“德足而(er)行(xing)(xing)成，學(xue)博而(er)文(wen)富”。步入(ru)仕途(tu)后，袁(yuan)采以(yi)儒家之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)理政，以(yi)廉(lian)明剛直著稱于(yu)世，而(er)且很重視教(jiao)化一(yi)方。在(zai)任樂清縣令(ling)時，他感慨當(dang)年子(zi)思在(zai)百姓中(zhong)宣(xuan)傳中(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)做法，于(yu)是撰寫《袁(yuan)氏(shi)世范》一(yi)書用來踐行(xing)(xing)倫理教(jiao)育，美(mei)化風(feng)俗(su)習(xi)慣。《四(si)庫全書提要》曰：“其(qi)書于(yu)立身處(chu)世之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)反復詳盡，所(suo)以(yi)砥礪末俗(su)者(zhe)極為(wei)(wei)(wei)篤摯，明白(bai)切要覽者(zhe)易(yi)知易(yi)從，固不(bu)失為(wei)(wei)(wei)《顏氏(shi)家訓(xun)(xun)》之(zhi)(zhi)(zhi)亞(ya)也。”《袁(yuan)氏(shi)世范》共(gong)三卷，分睦親、處(chu)己、治家三門。這本(ben)書的(de)論述不(bu)同于(yu)一(yi)般著述，其(qi)語(yu)頗有見地，且深入(ru)淺出(chu)，極具趣味，極易(yi)領會和學(xue)習(xi)，娓娓道(dao)來，如(ru)話(hua)家常，所(suo)以(yi)又稱《俗(su)訓(xun)(xun)》。書中(zhong)有許多句(ju)子(zi)十(shi)分精彩，如(ru)“小人當(dang)敬(jing)遠”“厚于(yu)責(ze)己而(er)薄(bo)責(ze)人”“小人為(wei)(wei)(wei)惡不(bu)必諫”“家成于(yu)憂(you)懼破于(yu)怠忽”“黨人不(bu)善知自警”等(deng)等(deng)。《袁(yuan)氏(shi)世范》傳世之(zhi)(zhi)(zhi)后，很快便(bian)成為(wei)(wei)(wei)私塾學(xue)校的(de)訓(xun)(xun)蒙課本(ben)。歷代士大夫都(dou)十(shi)分推(tui)崇該書，都(dou)將它奉為(wei)(wei)(wei)至寶(bao)。
《袁氏(shi)世(shi)范(fan)》是中國(guo)家(jia)訓(xun)史上與《顏氏(shi)家(jia)訓(xun)》相提并論的一(yi)部家(jia)訓(xun)著(zhu)作，時人評此書“行之一(yi)時，垂(chui)諸后世(shi)也”。時至今日，《袁氏(shi)世(shi)范(fan)》不僅(jin)在(zai)中國(guo)仍受重(zhong)視，而且在(zai)西(xi)方漢(han)學界也頗受青睞(lai)，并有譯(yi)本。《袁氏(shi)世(shi)范(fan)》可謂真正(zheng)做到了“垂(chui)諸后世(shi)”“兼善(shan)天下”，成了“世(shi)之范(fan)模(mo)”。
九、朱柏(bo)廬的《朱子家訓(xun)》
清(qing)順(shun)治(zhi)二年（1645年），朱伯廬的(de)(de)父(fu)親在(zai)(zai)守(shou)昆山城抵御清(qing)軍時遇難。朱柏廬侍奉老母(mu)，撫育弟妹，播遷流(liu)離，備極艱(jian)辛。他(ta)(ta)始(shi)終未入仕，一(yi)生教授(shou)鄉(xiang)(xiang)里，向學(xue)(xue)者授(shou)以(yi)(yi)小(xiao)學(xue)(xue)、《近思錄(lu)》等，曾用精楷(kai)手寫數(shu)十本教材用于教學(xue)(xue)。他(ta)(ta)潛心治(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)程、朱理學(xue)(xue)為(wei)本，提(ti)倡知行并進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴(yan)以(yi)(yi)律己，對當(dang)時愿和他(ta)(ta)交(jiao)往的(de)(de)官吏(li)、豪紳，以(yi)(yi)禮自(zi)持。他(ta)(ta)與(yu)顧炎武堅(jian)辭不(bu)應康熙朝的(de)(de)博(bo)學(xue)(xue)鴻儒科，后(hou)又堅(jian)拒地方官舉薦的(de)(de)鄉(xiang)(xiang)飲大賓，與(yu)徐枋、楊(yang)無咎號稱“吳(wu)中三高士(shi)”。所著《朱子家(jia)訓(xun)(xun)》是其代(dai)表(biao)作，全文五百余(yu)字，內(nei)容(rong)簡明賅備，文字通俗易(yi)懂(dong)，朗(lang)朗(lang)上口，問世以(yi)(yi)來，不(bu)脛而走，成為(wei)有(you)清(qing)一(yi)代(dai)家(jia)喻(yu)戶曉、膾炙(zhi)人口的(de)(de)教子治(zhi)家(jia)的(de)(de)經(jing)典家(jia)訓(xun)(xun)。其中一(yi)些警句，如 “一(yi)粥一(yi)飯，當(dang)思來處(chu)不(bu)易(yi)；半(ban)絲半(ban)縷，恒念物力維艱(jian)”“宜未雨而綢繆，毋臨(lin)渴而掘(jue)井”等，在(zai)(zai)今(jin)天仍然具有(you)教育意(yi)義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集(ji)儒家做人處世方法之(zhi)大(da)成，思想植根深厚，含義(yi)博大(da)精深。
十、李毓秀的《弟子規》
李(li)(li)毓秀的(de)(de)人(ren)生經(jing)歷平(ping)實，性情溫和(he)豁達，因而缺少(shao)傳(chuan)奇故事。年輕的(de)(de)時候(hou)，李(li)(li)毓秀師從同鄉學(xue)(xue)(xue)者黨冰(bing)壑(he)，游學(xue)(xue)(xue)近20年。科(ke)舉不中后，就放棄了仕進(jin)之途，終身為秀才，致力于治學(xue)(xue)(xue)。精研(yan)《大學(xue)(xue)(xue)》《中庸》，創(chuang)辦(ban)敦復齋(zhai)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。來聽課的(de)(de)人(ren)很多(duo)，門外滿是腳印。太平(ping)縣(xian)御史(shi)王奐曾(ceng)多(duo)次向他請(qing)教，十分(fen)佩服他的(de)(de)才學(xue)(xue)(xue)，被人(ren)尊稱為李(li)(li)夫子。他根據傳(chuan)統對童蒙的(de)(de)要求，也(ye)結合(he)自己的(de)(de)教書實踐(jian)，寫成(cheng)了《訓蒙文(wen)》，后來經(jing)過(guo)賈存仁修訂，改名《弟(di)子規》。《弟(di)子規》共有360句(ju)、1080個字，三字一(yi)句(ju)，兩(liang)句(ju)或四句(ju)連意，和(he)仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘(xu)”，然后分(fen)為“入則孝(xiao)、出(chu)則悌、謹、信、泛(fan)愛眾、親仁、余(yu)力學(xue)(xue)(xue)文(wen)”七(qi)個部(bu)分(fen)，具體列(lie)述弟(di)子在(zai)家、出(chu)外、待人(ren)、接物(wu)(wu)與(yu)學(xue)(xue)(xue)習上應(ying)該恪守的(de)(de)守則規范。《弟(di)子規》淺顯易懂，押韻順口，文(wen)風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在(zai)我國清代教育史(shi)上有一(yi)定的(de)(de)影響(xiang)。清代后期成(cheng)為廣為流傳(chuan)的(de)(de)兒童讀(du)本(ben)和(he)童蒙讀(du)物(wu)(wu)，幾乎與(yu)《三字經(jing)》《百家姓(xing)》《千(qian)字文(wen)》有同等影響(xiang)。
《弟子規》看似一本不顯眼的小書(shu)，實際上匯集了中國至(zhi)圣先(xian)賢的大智慧。
除了家(jia)(jia)(jia)風家(jia)(jia)(jia)訓作為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)子(zi)弟的(de)重要方(fang)法和手段之外，家(jia)(jia)(jia)書也是(shi)一種重要的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)子(zi)弟的(de)方(fang)法。如：《曾國藩家(jia)(jia)(jia)書》、《梁啟超家(jia)(jia)(jia)書》、《傅雷家(jia)(jia)(jia)書》等(deng)；他們通過家(jia)(jia)(jia)書家(jia)(jia)(jia)信(xin)的(de)方(fang)式(shi)，都培養了出了優秀的(de)好兒女。可謂中華家(jia)(jia)(jia)教(jiao)(jiao)的(de)典范。
中國經典的教子故事
胎教
中國估計擁有(you)世(shi)界上最早的(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)教(jiao)記錄(lu)。周文王(wang)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親太(tai)(tai)任(ren)(ren)，在(zai)懷孕期間，非常重(zhong)視(shi)(shi)胎(tai)(tai)教(jiao)。《列女傳·母(mu)(mu)儀(yi)傳·周室(shi)三母(mu)(mu)》中記載：“大任(ren)(ren)(太(tai)(tai)任(ren)(ren))者(zhe)(zhe)(zhe)，文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)(mu)，摯任(ren)(ren)氏中女也。王(wang)季(ji)娶(qu)為妃。大任(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)性，端一誠莊，惟(wei)德之(zhi)(zhi)(zhi)行。及其有(you)娠(shen)，目不(bu)(bu)視(shi)(shi)惡色(se)，耳不(bu)(bu)聽淫聲(sheng)，口(kou)不(bu)(bu)出敖(ao)言(yan)，能(neng)以(yi)(yi)胎(tai)(tai)教(jiao)。溲于(yu)豕(shi)牢，而生文王(wang)。文王(wang)生而明圣，大任(ren)(ren)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)一而識百，卒為周宗(zong)。君子(zi)謂大任(ren)(ren)為能(neng)胎(tai)(tai)教(jiao)。古者(zhe)(zhe)(zhe)婦人妊(ren)子(zi)，寢不(bu)(bu)側(ce)，坐(zuo)不(bu)(bu)邊，立不(bu)(bu)蹕，不(bu)(bu)食邪味，割不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)(bu)食，席不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)(bu)坐(zuo)，目不(bu)(bu)視(shi)(shi)于(yu)邪色(se)，耳不(bu)(bu)聽于(yu)淫聲(sheng)。夜則(ze)令(ling)瞽誦詩，道正(zheng)(zheng)(zheng)事。如此，則(ze)生子(zi)形容端正(zheng)(zheng)(zheng)，才德必(bi)過人矣。故妊(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，必(bi)慎所(suo)感。感于(yu)善則(ze)善，感于(yu)惡則(ze)惡。人生而肖(xiao)萬物者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)其母(mu)(mu)感于(yu)物，故形音肖(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。文王(wang)母(mu)(mu)可謂知肖(xiao)化(hua)矣。”說的(de)(de)(de)(de)是(shi)，她在(zai)懷孕之(zhi)(zhi)(zhi)時，不(bu)(bu)看不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)經的(de)(de)(de)(de)顏色(se)，不(bu)(bu)聽淫穢的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，不(bu)(bu)說狂傲的(de)(de)(de)(de)話語，不(bu)(bu)吃辛辣生冷的(de)(de)(de)(de)食品，以(yi)(yi)保持仁愛祥和的(de)(de)(de)(de)心(xin)態，讓胎(tai)(tai)兒受到良好的(de)(de)(de)(de)孕育。
讀完以(yi)上這(zhe)則故事，你是否(fou)覺得中國古人實在(zai)是太(tai)厲(li)害(hai)了！三千多年前的胎教方法和智慧，直到現在(zai)還沒有過時。且現代(dai)社(she)會(hui)又(you)有幾人可以(yi)做到故事中太(tai)任這(zhe)般“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”呢？
幼教
幼兒(er)(er)時期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育對(dui)(dui)一(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)(zi)身心發(fa)展是極其(qi)(qi)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)，所謂的(de)(de)(de)“原生(sheng)家庭(ting)”對(dui)(dui)一(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)行為習慣、價值塑造有著(zhu)非(fei)(fei)常重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)(de)影響(xiang)。古語講(jiang)：“龍(long)(long)生(sheng)龍(long)(long)，鳳生(sheng)鳳，老鼠生(sheng)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)會(hui)打洞。”這話雖然殘酷，但也(ye)(ye)(ye)是部分事實，大(da)(da)體什么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)父母(mu)教(jiao)(jiao)育出什么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)兒(er)(er)女(nv)(nv)。所以，對(dui)(dui)于孩(hai)子(zi)(zi)(zi)幼年時期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育，還是要(yao)歸結到(dao)古典的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育本質上來，即：言傳身教(jiao)(jiao)，身教(jiao)(jiao)為先(xian)，言傳為后。做(zuo)好父母(mu)的(de)(de)(de)行為榜樣(yang)(yang)，兒(er)(er)女(nv)(nv)自然會(hui)效仿(fang)。《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)·外(wai)儲說左上》有一(yi)則“曾子(zi)(zi)(zi)殺豬”的(de)(de)(de)故(gu)事：曾子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)妻(qi)之(zhi)(zhi)市，其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)隨之(zhi)(zhi)而(er)泣。其(qi)(qi)母(mu)曰(yue)："女(nv)(nv)還，顧反為女(nv)(nv)殺彘(zhi)(zhi)。”妻(qi)適市來，曾子(zi)(zi)(zi)欲捕彘(zhi)(zhi)殺之(zhi)(zhi)。妻(qi)止之(zhi)(zhi)曰(yue)："特(te)與嬰兒(er)(er)戲耳(er)。"曾子(zi)(zi)(zi)曰(yue)："嬰兒(er)(er)非(fei)(fei)與戲也(ye)(ye)(ye)。嬰兒(er)(er)非(fei)(fei)有知也(ye)(ye)(ye)，待父母(mu)而(er)學者也(ye)(ye)(ye)，聽(ting)父母(mu)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。今子(zi)(zi)(zi)欺(qi)之(zhi)(zhi)，是教(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)欺(qi)也(ye)(ye)(ye)。母(mu)欺(qi)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)而(er)不信其(qi)(qi)母(mu)，非(fei)(fei)所以成教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。" 遂烹彘(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
曾子用(yong)言(yan)行告訴人們，為了做(zuo)好(hao)一件事，哪怕對孩(hai)子，也應(ying)言(yan)而有信，誠實無詐(zha)，身教(jiao)重(zhong)于(yu)言(yan)教(jiao)。一切做(zuo)父母(mu)的人，都應(ying)該像曾子那樣講(jiang)究誠信，用(yong)自(zi)己的行動做(zuo)表(biao)率，去影(ying)響自(zi)己的子女和整個社(she)會。
古人教育(yu)子(zi)(zi)女，在(zai)子(zi)(zi)女幼(you)兒時(shi)期就非常重視(shi)環境(jing)對孩子(zi)(zi)成(cheng)長的(de)(de)影響(xiang)。這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)面最經典的(de)(de)故(gu)事莫過于(yu)“孟(meng)(meng)母(mu)(mu)三(san)遷”了(le)(le)：孟(meng)(meng)子(zi)(zi)小(xiao)時(shi)候，居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)離墓地(di)很(hen)近，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學了(le)(le)些祭(ji)拜之(zhi)類的(de)(de)事，玩(wan)起辦理(li)喪事的(de)(de)游戲。他(ta)的(de)(de)母(mu)(mu)親說：“這(zhe)(zhe)(zhe)個地(di)方(fang)(fang)(fang)不(bu)適合孩子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)。”于(yu)是將家搬到集市旁，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學了(le)(le)些做(zuo)買賣和屠殺的(de)(de)技能。母(mu)(mu)親又(you)想：“這(zhe)(zhe)(zhe)個地(di)方(fang)(fang)(fang)還是不(bu)適合孩子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)。”又(you)將家搬到學宮旁邊。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學會(hui)了(le)(le)在(zai)朝廷上鞠躬行(xing)禮及(ji)進(jin)退的(de)(de)禮節。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)說：“這(zhe)(zhe)(zhe)才是孩子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)。”就在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里定居(ju)下來了(le)(le)。等孟(meng)(meng)子(zi)(zi)長大(da)成(cheng)人后，學成(cheng)六藝，獲(huo)得(de)大(da)儒的(de)(de)名(ming)望(wang)。君子(zi)(zi)以為這(zhe)(zhe)(zhe)都是孟(meng)(meng)母(mu)(mu)逐步教化的(de)(de)結果。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)被譽為“母(mu)(mu)教一人”。
母教
母(mu)教(jiao)(jiao)已(yi)經在前面的章節(jie)談過了，并(bing)以“四大(da)(da)賢母(mu)”作為(wei)例證。（假如(ru)對四大(da)(da)賢母(mu)教(jiao)(jiao)子的故(gu)事不是(shi)特別(bie)熟悉，請百(bai)(bai)度百(bai)(bai)科。）這里(li)我要和(he)各位聊(liao)一(yi)聊(liao)《史記》中(zhong)記載的幾位極具(ju)智(zhi)慧(hui)的母(mu)親，因(yin)為(wei)我始(shi)終(zhong)認(ren)為(wei)：母(mu)親的智(zhi)慧(hui)是(shi)兒(er)孫(sun)的最大(da)(da)福分。
一(yi)、吳(wu)起(qi)麾下一(yi)位(wei)不知(zhi)名的士卒的母親
《史記·孫子吳(wu)起列(lie)傳》：起之為(wei)將，與士(shi)(shi)卒(zu)(zu)最(zui)下者(zhe)同衣食。臥不設席，行不騎(qi)乘(cheng)，親裹贏糧，與士(shi)(shi)卒(zu)(zu)分勞苦(ku)。卒(zu)(zu)有病疽者(zhe)，起為(wei)吮之。卒(zu)(zu)母聞而哭(ku)(ku)之。人曰(yue)：“子卒(zu)(zu)也(ye)(ye)，而將，軍自吮其(qi)疽，何(he)哭(ku)(ku)為(wei)？”母曰(yue)：“非然也(ye)(ye)。往(wang)年吳(wu)公吮其(qi)父(fu)，其(qi)父(fu)戰(zhan)不旋踵(zhong)，遂死于敵(di)。吳(wu)公今又吮其(qi)子，妾不知其(qi)死所(suo)矣。是以(yi)哭(ku)(ku)之。”
吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)是一個(ge)(ge)為(wei)(wei)達(da)目(mu)的(de)不擇手段的(de)卑鄙小(xiao)人。為(wei)(wei)了(le)做(zuo)官，吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)竟(jing)然“母喪(sang)不臨”、甚至(zhi)“殺(sha)妻求將(jiang)”，在(zai)最初(chu)效力的(de)幾個(ge)(ge)國家都(dou)沒得(de)到重用。后來(lai)魏文侯因吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)善于用兵(bing)，廉潔公(gong)平，而(er)且愛兵(bing)如子，與士(shi)(shi)(shi)兵(bing)同(tong)甘(gan)共(gong)苦，能(neng)得(de)到士(shi)(shi)(shi)卒的(de)擁護，就(jiu)任命他為(wei)(wei)西河的(de)守將(jiang)，抗拒秦國和韓國，后來(lai)任西河郡(jun)守。這(zhe)一時期，吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)軍隊中有(you)一名士(shi)(shi)(shi)兵(bing)身上生出了(le)惡性膿(nong)(nong)瘡，痛苦難耐。吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)知道后，竟(jing)然親自趴在(zai)士(shi)(shi)(shi)兵(bing)毒(du)瘡上為(wei)(wei)他吸膿(nong)(nong)。兒子得(de)到吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)將(jiang)軍的(de)“親切關(guan)懷”，卻沒有(you)讓母親有(you)一絲一毫的(de)高興，反而(er)讓她痛哭(ku)不已。一個(ge)(ge)連自己(ji)的(de)母親去(qu)世都(dou)可(ke)以(yi)(yi)不回去(qu)奔喪(sang)的(de)人，一個(ge)(ge)連自己(ji)的(de)結發(fa)妻子都(dou)可(ke)以(yi)(yi)殺(sha)的(de)人，為(wei)(wei)什么就(jiu)能(neng)夠替士(shi)(shi)(shi)兵(bing)吮吸膿(nong)(nong)瘡呢？她突然想起(qi)(qi)了(le)自己(ji)的(de)老公(gong)，因為(wei)(wei)也曾(ceng)受到過吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)的(de)這(zhe)種“親切關(guan)懷”，而(er)變得(de)異常勇猛，不怕(pa)犧牲，不久(jiu)便死在(zai)征(zheng)討敵軍的(de)戰斗中。
在這(zhe)位母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)眼中，吳(wu)(wu)起(qi)將(jiang)軍吸(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)膿血(xue)(xue)，要的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)命(ming)。她(ta)(ta)用(yong)哭(ku)聲和眼淚表達(da)了她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)可奈何(he)(he)，表達(da)了對吳(wu)(wu)起(qi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。如果這(zhe)位母(mu)(mu)親(qin)知道吳(wu)(wu)起(qi)早年的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，可能她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)泣會更加悲哀。其(qi)實，在某種(zhong)意義上，吳(wu)(wu)起(qi)就是(shi)(shi)(shi)一個冷血(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)魔鬼，他是(shi)(shi)(shi)個狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)官本位主義者(zhe)，他心里只有一件事(shi)，那就是(shi)(shi)(shi)如何(he)(he)躋(ji)身公卿。他所做的(de)(de)(de)(de)(de)一切都在為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一目的(de)(de)(de)(de)(de)服務，拒絕為(wei)母(mu)(mu)親(qin)料理喪事(shi)，殺妻求將(jiang)，為(wei)士(shi)兵(bing)(bing)吮吸(xi)膿血(xue)(xue)，都是(shi)(shi)(shi)吳(wu)(wu)起(qi)為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)公卿夢想所付(fu)出的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力。士(shi)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)看(kan)透了其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)戲，看(kan)透了吳(wu)(wu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)險惡用(yong)心，她(ta)(ta)因此預見(jian)到了兒子悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)未來。一將(jiang)功成萬骨枯！這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一位悲情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)，無(wu)奈的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)，目光(guang)敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)。
二、趙括的母親
《史記·廉頗(po)藺相如(ru)列傳》：趙(zhao)括自少(shao)時(shi)學兵法，言(yan)(yan)(yan)兵事，以(yi)天下莫(mo)能當。嘗與其(qi)父奢(she)言(yan)(yan)(yan)兵事，奢(she)不(bu)(bu)(bu)能難，然(ran)不(bu)(bu)(bu)謂善。括母(mu)(mu)問奢(she)其(qi)故，奢(she)曰：“兵，死地(di)也(ye)(ye)，而(er)括易言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。使趙(zhao)不(bu)(bu)(bu)將(jiang)(jiang)(jiang)括即已，若(ruo)必將(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)，破趙(zhao)軍者(zhe)必括也(ye)(ye)。”及(ji)(ji)括將(jiang)(jiang)(jiang)行，其(qi)母(mu)(mu)上書言(yan)(yan)(yan)于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)曰：“括不(bu)(bu)(bu)可(ke)使將(jiang)(jiang)(jiang)。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)曰：“何以(yi)？”對曰：“始妾事其(qi)父，時(shi)為將(jiang)(jiang)(jiang)，身所奉飯(fan)飲(yin)而(er)進食者(zhe)以(yi)十數(shu)，所友者(zhe)以(yi)百數(shu)，大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)及(ji)(ji)宗室所賞(shang)賜者(zhe)盡以(yi)予軍吏士大(da)夫，受命之(zhi)(zhi)日，不(bu)(bu)(bu)問家事。今括一旦為將(jiang)(jiang)(jiang)，東向(xiang)而(er)朝，軍吏無(wu)敢(gan)仰視之(zhi)(zhi)者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)所賜金帛，歸藏于(yu)(yu)家，而(er)日視便利田宅可(ke)買者(zhe)買之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)以(yi)為何如(ru)其(qi)父？父子異心，原王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)勿遣。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)曰：“母(mu)(mu)置之(zhi)(zhi)，吾已決(jue)矣。”括母(mu)(mu)因曰：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)終遣之(zhi)(zhi)，即有如(ru)不(bu)(bu)(bu)稱(cheng)，妾得無(wu)隨坐乎？”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)許諾。……。趙(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦以(yi)括母(mu)(mu)先言(yan)(yan)(yan)，竟(jing)不(bu)(bu)(bu)誅也(ye)(ye)。
趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)是(shi)戰國(guo)(guo)時(shi)期趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)領(ling)，其父(fu)為趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)名將(jiang)(jiang)馬服(fu)君(jun)趙(zhao)(zhao)奢(she)。趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)年幼(you)時(shi)在其父(fu)趙(zhao)(zhao)奢(she)的(de)(de)(de)(de)影響下熟讀兵(bing)書、能言善辯，卻無(wu)(wu)實戰經驗。趙(zhao)(zhao)孝(xiao)成王(wang)(wang)六年（前260），趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)了秦國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)反(fan)間計，準備用趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)代替(ti)廉頗為將(jiang)(jiang)。兒(er)(er)子要當趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)軍，趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親嚇了一大(da)跳，她心里很清楚兒(er)(er)子那(nei)點“紙上談兵(bing)”的(de)(de)(de)(de)本事。兒(er)(er)子為將(jiang)(jiang)，不(bu)(bu)但會葬送(song)了自己的(de)(de)(de)(de)小命(ming)，也會給趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)帶來難(nan)以想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)。她立場堅定、旗幟鮮明地(di)堅決反(fan)對(dui)國(guo)(guo)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)項任(ren)命(ming)，甚至到了趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)將(jiang)(jiang)要起程(cheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，還在孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)倦地(di)上書反(fan)對(dui)。趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)質問趙(zhao)(zhao)母(mu)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，趙(zhao)(zhao)母(mu)分析(xi)了趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)父(fu)子二(er)人的(de)(de)(de)(de)心地(di)不(bu)(bu)同，境界不(bu)(bu)同，最終的(de)(de)(de)(de)結果也一定不(bu)(bu)會相同，因(yin)此希望(wang)(wang)趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)不(bu)(bu)要派(pai)他(ta)領(ling)兵(bing)。趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)說(shuo)：“這(zhe)是(shi)軍國(guo)(guo)大(da)事，無(wu)(wu)需你過多操心。我意已決，無(wu)(wu)可更(geng)改！”話(hua)已至此，趙(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親說(shuo)出(chu)(chu)了一句石破(po)天驚的(de)(de)(de)(de)話(hua)：“既然您一定要派(pai)他(ta)領(ling)兵(bing)，如果他(ta)有(you)不(bu)(bu)稱(cheng)職的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，我只請求(qiu)免受株(zhu)連。”顯然，被逼(bi)無(wu)(wu)奈的(de)(de)(de)(de)趙(zhao)(zhao)母(mu)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些話(hua)有(you)些出(chu)(chu)格和過火(huo)，但這(zhe)些包含著強烈的(de)(de)(de)(de)賭(du)氣因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)語言，充分說(shuo)明了她的(de)(de)(de)(de)絕(jue)望(wang)(wang)和無(wu)(wu)助(zhu)。
趙(zhao)(zhao)括(kuo)上任(ren)后便(bian)改守為攻，在長平(今山西高(gao)平西北)主動(dong)引兵(bing)出擊，被(bei)秦軍包(bao)圍。期間(jian)曾組(zu)織多次突(tu)(tu)圍，但均不成(cheng)功。在被(bei)圍46天后，趙(zhao)(zhao)括(kuo)在突(tu)(tu)圍時被(bei)秦軍射殺，40余(yu)萬趙(zhao)(zhao)兵(bing)只得投降，后被(bei)秦將(jiang)白(bai)起全部坑殺。這就是(shi)歷史上著名的長平之戰。
因為有(you)言在先，趙(zhao)(zhao)括的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)最終沒(mei)因兒(er)子(zi)(zi)的(de)慘敗而被株連。母(mu)(mu)(mu)親(qin)的(de)先見(jian)之明雖然保住了自(zi)己(ji)的(de)性命，卻(que)沒(mei)有(you)保住兒(er)子(zi)(zi)的(de)性命。從這一點上(shang)說，趙(zhao)(zhao)母(mu)(mu)(mu)無疑是失(shi)敗的(de)。但是，與趙(zhao)(zhao)括的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)相比，趙(zhao)(zhao)王用人不(bu)當(dang)，并且不(bu)聽勸諫，當(dang)然更是失(shi)敗的(de)。趙(zhao)(zhao)母(mu)(mu)(mu)的(de)失(shi)敗使她失(shi)去了兒(er)子(zi)(zi)，趙(zhao)(zhao)王的(de)失(shi)敗使趙(zhao)(zhao)國(guo)幾乎亡(wang)國(guo)滅種。
三、陳嬰的母親
《史記·項(xiang)羽本紀第七》：陳(chen)(chen)嬰(ying)(ying)者(zhe)(zhe)，故東陽(yang)令史，居縣(xian)中，素信謹，稱為長者(zhe)(zhe)。東陽(yang)少年(nian)殺(sha)其令，相聚數(shu)千(qian)人(ren)，欲(yu)置長，無(wu)適用，乃請陳(chen)(chen)嬰(ying)(ying)。嬰(ying)(ying)謝不(bu)能，遂強立嬰(ying)(ying)為長，縣(xian)中從者(zhe)(zhe)得(de)二萬人(ren)。少年(nian)欲(yu)立嬰(ying)(ying)便(bian)為王，異(yi)軍(jun)蒼頭特起。陳(chen)(chen)嬰(ying)(ying)母謂嬰(ying)(ying)曰：“自我為汝(ru)家婦，未嘗聞汝(ru)先古(gu)之有貴者(zhe)(zhe)。今(jin)暴得(de)大(da)名，不(bu)祥。不(bu)如(ru)有所屬，事成(cheng)猶得(de)封侯，事敗易(yi)以(yi)亡，非(fei)世(shi)(shi)所指名也。”嬰(ying)(ying)乃不(bu)敢為王。謂其軍(jun)吏曰：“項(xiang)氏世(shi)(shi)世(shi)(shi)將(jiang)(jiang)家，有名于楚。今(jin)欲(yu)舉大(da)事，將(jiang)(jiang)非(fei)其人(ren)，不(bu)可。我倚名族，亡秦(qin)必矣。”于是(shi)眾從其言，以(yi)兵屬項(xiang)梁。
陳(chen)嬰愿(yuan)是(shi)東陽縣令(ling)手下的普通(tong)工(gong)作人(ren)(ren)員，為(wei)人(ren)(ren)誠實(shi)謹慎，在(zai)當(dang)地有較好的口碑。秦(qin)末農(nong)民(min)起義后(hou)，東陽縣的年輕(qing)人(ren)(ren)也躍(yue)躍(yue)欲試，他們(men)聚眾殺死(si)縣令(ling)，公推(tui)老實(shi)的陳(chen)嬰擔(dan)任他們(men)的首領，幾天之間，前來參(can)加革(ge)命(ming)的人(ren)(ren)數就達到了兩萬。為(wei)了將革(ge)命(ming)推(tui)向新階段，他們(men)決定立陳(chen)嬰為(wei)王。王位的誘惑(huo)不是(shi)哪個(ge)男(nan)人(ren)(ren)都(dou)可以(yi)抵擋得住的，陳(chen)嬰當(dang)然(ran)心中一陣(zhen)竊(qie)喜。
關(guan)鍵(jian)時(shi)刻，還是母(mu)(mu)親(qin)(qin)清醒，她對(dui)兒子說(shuo)：“我到(dao)你(ni)們(men)陳家，從來都沒有聽(ting)說(shuo)過你(ni)們(men)陳家歷代有顯貴之人，你(ni)一夜之間暴得大(da)名(ming)，不(bu)是好(hao)事！依(yi)我看，就(jiu)憑你(ni)的(de)那幾(ji)下子，還不(bu)如率眾去找一個(ge)可以依(yi)靠的(de)大(da)樹。這(zhe)樣(yang)，革命成(cheng)功了就(jiu)可以弄個(ge)大(da)官當當；即使革命失敗了，因為(wei)你(ni)不(bu)為(wei)外人矚目(mu)，也就(jiu)容易(yi)逃脫。”于是，陳嬰(ying)聽(ting)了母(mu)(mu)親(qin)(qin)的(de)教誨，率眾投奔(ben)(ben)了項梁，后(hou)來又投奔(ben)(ben)了劉邦。不(bu)出母(mu)(mu)親(qin)(qin)所料(liao)，革命成(cheng)功后(hou)，陳嬰(ying)被封為(wei)堂邑(yi)侯。這(zhe)一切(qie)都與陳嬰(ying)母(mu)(mu)親(qin)(qin)對(dui)當前今后(hou)形(xing)勢的(de)正確(que)判斷(duan)，和(he)對(dui)自(zi)己兒子本(ben)事的(de)了如指掌分不(bu)開的(de)。這(zhe)是一位有著長遠戰略眼光的(de)偉大(da)的(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)。
四、張湯的母親
張(zhang)(zhang)(zhang)湯是(shi)西(xi)漢(han)時期一(yi)位非常(chang)有名的(de)酷吏(li)(li)，年輕時喜法(fa)律(lv)(lv)，曾任長安(an)吏(li)(li)、內史掾(yuan)和茂陵(ling)尉，后(hou)補侍(shi)御(yu)史。因為治陳(chen)皇后(hou)、淮南(nan)、衡(heng)山二王謀反之事，得到了漢(han)武帝(di)(di)(di)劉徹(che)的(de)賞識(shi)，先后(hou)晉升為太中大夫、廷尉、御(yu)史大夫，與趙(zhao)禹編(bian)定(ding)《越宮律(lv)(lv)》、《朝律(lv)(lv)》等法(fa)律(lv)(lv)著作。張(zhang)(zhang)(zhang)湯用法(fa)主張(zhang)(zhang)(zhang)嚴峻(jun)，常(chang)以春秋之義加以掩飾，以皇帝(di)(di)(di)意旨為治獄準(zhun)繩(sheng)。曾助(zhu)武帝(di)(di)(di)推行(xing)鹽鐵專賣、告緡(min)算(suan)緝，打擊(ji)富商(shang)，剪除(chu)豪強(qiang)，頗(po)受武帝(di)(di)(di)寵信，多行(xing)丞(cheng)(cheng)相(xiang)事，權勢遠在丞(cheng)(cheng)相(xiang)之上。元(yuan)鼎二年（前115），因為御(yu)史中丞(cheng)(cheng)李文及丞(cheng)(cheng)相(xiang)長史朱買臣的(de)構陷，被強(qiang)令自(zi)殺。
張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)雖(sui)然自(zi)殺，但生前畢竟(jing)擔任過高級別的(de)(de)領導職務(wu)，為了張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)的(de)(de)體面，他的(de)(de)兄弟和兒子仍想(xiang)(xiang)舉全家之力厚葬(zang)張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)，同(tong)時(shi)也想(xiang)(xiang)借(jie)此告(gao)慰張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)屈死(si)(si)的(de)(de)冤魂。張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)的(de)(de)母親卻力排眾議，言辭(ci)堅(jian)決地說：“張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)是(shi)天子的(de)(de)大臣，遭受(shou)惡(e)言誣告(gao)而死(si)(si)，我們為何要厚葬(zang)呢？”因此，曾經位列三公的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)，死(si)(si)后就如同(tong)一個草(cao)芥百姓一樣，被(bei)一輛破(po)破(po)爛爛的(de)(de)牛車(che)拉(la)到了古陌荒阡。據說，張(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)的(de)(de)遺體躺在一個薄薄的(de)(de)棺材里，棺材之外連個外槨都沒有。
張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)母(mu)親以這種另(ling)類方式來表達內心的(de)(de)怨恨，向(xiang)社會發出了(le)(le)無(wu)聲(sheng)的(de)(de)抗議。漢武帝知道后，感慨(kai)地(di)說：“非(fei)此母(mu)不(bu)能生此子！”張(zhang)(zhang)湯(tang)身后的(de)(de)凄涼感動了(le)(le)漢武帝，他窮究此案，終(zhong)于發現(xian)了(le)(le)問題所(suo)在(zai)，于是(shi)砍下了(le)(le)誣告(gao)張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)三個長史的(de)(de)腦袋。漢武帝為(wei)了(le)(le)安(an)慰(wei)張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)在(zai)天(tian)之靈，就不(bu)斷提拔他的(de)(de)兒子張(zhang)(zhang)安(an)世(shi)。從此，張(zhang)(zhang)安(an)世(shi)步(bu)步(bu)高(gao)升，到(dao)漢宣帝時期(qi)被封為(wei)富平侯，尊貴無(wu)比(bi)。隨(sui)著張(zhang)(zhang)安(an)世(shi)地(di)位的(de)(de)提高(gao)，班固在(zai)撰(zhuan)寫《漢書(shu)》的(de)(de)時候(hou)，就將張(zhang)(zhang)湯(tang)由《酷吏列傳(chuan)》中抽出，張(zhang)(zhang)湯(tang)總算翻了(le)(le)身。而這一(yi)切(qie)無(wu)疑都和張(zhang)(zhang)湯(tang)母(mu)親當年的(de)(de)重大決(jue)定有直接關系。正是(shi)因(yin)為(wei)張(zhang)(zhang)母(mu)堅(jian)持(chi)薄葬張(zhang)(zhang)湯(tang)，張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)冤(yuan)情才得以為(wei)皇帝所(suo)矚目，張(zhang)(zhang)家(jia)才贏得了(le)(le)最后的(de)(de)公正。
成教
當我(wo)們老(lao)了(le)(le)，而孩子卻長大成人了(le)(le)，擁有了(le)(le)學識，有自我(wo)生存能力(li)，樹立了(le)(le)獨立的價值觀(guan)，甚至他(ta)們已經結婚生子了(le)(le)，也(ye)為人父母(mu)了(le)(le)；這個時候，該如何與他(ta)們相(xiang)處呢？
孔子(zi)講：“君子(zi)有三戒：少(shao)之時，血(xue)氣未定，戒之在色(se)；及(ji)其壯也，血(xue)氣方剛，戒之在斗；及(ji)其老(lao)(lao)也，血(xue)氣既衰，戒之在得。”孔子(zi)的意思是(shi)，當(dang)一(yi)個人年(nian)老(lao)(lao)色(se)衰了，要學會放(fang)手(shou)(shou)，切莫(mo)貪(tan)得無厭。退居(ju)二(er)線比較好。在家庭中(zhong)也是(shi)如此，這個時候應該(gai)多讓孩(hai)子(zi)們操持家政，自己樂得個頤養(yang)天年(nian)，也是(shi)人生的一(yi)大幸事！偶爾以“家庭顧問”的角色(se)出現，既能給兒女(nv)們以人生的指導，又不讓兒女(nv)束手(shou)(shou)束腳。這才(cai)是(shi)家庭相(xiang)處的大智慧。
《資治(zhi)通(tong)鑒.漢紀三十六》記(ji)載(zai)了一(yi)則東漢伏波將軍馬援(yuan)教育子(zi)侄的故事：援(yuan)兄子(zi)嚴、敦并喜譏議(yi)，通(tong)輕俠，援(yuan)前(qian)在交(jiao)趾，還書誡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“吾(wu)(wu)欲汝曹(cao)聞(wen)(wen)人過失，如(ru)聞(wen)(wen)父(fu)母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，耳可得聞(wen)(wen)，口(kou)不(bu)(bu)可得言(yan)也。好論議(yi)人長短，妄是非政法，此吾(wu)(wu)所(suo)大惡(e)也，寧死(si)，不(bu)(bu)愿(yuan)聞(wen)(wen)子(zi)孫有此行也。龍伯高敦厚周(zhou)慎，口(kou)無(wu)擇言(yan)，謙約節儉，廉公有威，吾(wu)(wu)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，愿(yuan)汝曹(cao)效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。杜(du)季(ji)良豪俠好義(yi)，憂人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂，樂(le)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，父(fu)喪(sang)致客(ke)，數郡畢至，吾(wu)(wu)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)愿(yuan)汝曹(cao)效(xiao)也。效(xiao)伯高不(bu)(bu)得，猶(you)為(wei)謹(jin)敕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，所(suo)謂‘刻鵠不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)尚(shang)類鶩’者也；效(xiao)季(ji)良不(bu)(bu)得，陷(xian)為(wei)天下輕薄(bo)子(zi)，所(suo)謂‘畫虎不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)反類狗’者也。”
馬(ma)援(yuan)(yuan)希望他(ta)的兩個子侄(zhi)馬(ma)嚴、馬(ma)敦(dun)要(yao)謹(jin)言慎行，學習(xi)(xi)龍伯高(gao)而不要(yao)學習(xi)(xi)杜季(ji)良，雖然馬(ma)援(yuan)(yuan)本人對(dui)這兩個人都非常的喜愛和敬重，但他(ta)告誡子侄(zhi)：龍伯高(gao)是位謙恭謹(jin)恪之(zhi)士(shi)，學習(xi)(xi)他(ta)，即使不像他(ta)，猶不失為(wei)謹(jin)敕(chi)之(zhi)士(shi)，這樣(yang)人生(sheng)就沒有禍(huo)患(huan)。杜季(ji)良屬于豪(hao)俠仗(zhang)義之(zhi)人，學習(xi)(xi)他(ta)，萬一學不像，有可能(neng)變成天下輕薄(bo)子弟，禍(huo)患(huan)必將殃(yang)及自(zi)身。
可惜的是(shi)，馬(ma)援自己(ji)本人也是(shi)因言獲罪，含冤而死。
在教(jiao)子成長方(fang)面，我以上提(ti)及的(de)(de)近代三(san)個人(ren)(ren)物都(dou)是我們(men)學習的(de)(de)楷(kai)模：曾國藩，梁啟超，傅雷。他們(men)的(de)(de)家書無(wu)不體(ti)現著作為一位父親，對自己兒女的(de)(de)深情關(guan)切和悉(xi)心教(jiao)導，對兒女們(men)的(de)(de)修(xiu)身(shen)、為人(ren)(ren)、處世(shi)、學業(ye)、感情、理想等各方(fang)面無(wu)微不至(zhi)的(de)(de)諄諄教(jiao)誨(hui)。
我們是如何扼殺孩子的
從本章節(jie)開(kai)始，我們(men)來簡單談一談現代教育的普(pu)遍問題。也許會寫(xie)得比較(jiao)極端，但看在我一片(pian)赤誠丹心、內心反復吶喊“救救孩子”的份上(shang)，還請讀者朋友們(men)諒(liang)解。
我們到底是如何扼(e)殺了孩子的天性(xing)的呢？
捧(peng)殺(sha)——我(wo)們有些父母對(dui)孩(hai)子無限度溺(ni)愛(ai)，無底線的(de)(de)慣(guan)縱，每(mei)天讓孩(hai)子過著小皇帝般的(de)(de)生活(huo)，在親朋(peng)鄰(lin)里面前(qian)一味(wei)夸耀(yao)孩(hai)子的(de)(de)學習成績，不(bu)斷(duan)渲(xuan)染和夸大孩(hai)子的(de)(de)優點，以(yi)至(zhi)于(yu)“傷(shang)仲永”的(de)(de)故事不(bu)斷(duan)上演，致使(shi)江郎才(cai)盡的(de)(de)孩(hai)子比(bi)比(bi)皆是。正(zheng)所(suo)謂：“小時(shi)了(le)(le)了(le)(le)，大未必佳。”
棒殺——我(wo)們有(you)些(xie)父母脾氣暴(bao)躁，毫無(wu)耐心(xin)，孩(hai)子犯了(le)一(yi)點點錯(cuo)誤，不知道(dao)循(xun)循(xun)善(shan)誘，引導孩(hai)子改過遷善(shan)，卻(que)每每對孩(hai)子污言(yan)開罵，甚(shen)至拳(quan)腳相(xiang)加，對孩(hai)子管教(jiao)過于(yu)嚴(yan)格，控(kong)制自由，缺乏(fa)人情味；這樣子的家(jia)教(jiao)培(pei)(pei)養下的孩(hai)子，只有(you)可能(neng)培(pei)(pei)養出兩種人：懦夫或暴(bao)徒。要(yao)么被罵怕了(le)，被打怕了(le)，從此唯(wei)唯(wei)諾諾，毫無(wu)主見(jian)，軟弱(ruo)無(wu)能(neng)。要(yao)么就是(shi)催生出了(le)嚴(yan)重暴(bao)力傾向(xiang)，以(yi)至于(yu)危害(hai)社(she)會。
暗殺——有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)父(fu)母(mu)一到孩(hai)(hai)子過生日，就(jiu)大(da)擺宴(yan)席，大(da)肆慶祝，鋪(pu)張(zhang)浪費，給(gei)孩(hai)(hai)子從(cong)小一種(zhong)(zhong)特別的(de)尊貴感(gan)和優越感(gan)；又有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)父(fu)母(mu)拼死拼活(huo)的(de)賺錢，只為了(le)給(gei)兒女留下大(da)筆財富，不(bu)讓兒女輸(shu)在所(suo)謂(wei)的(de)起(qi)跑線上，客觀上讓兒女舒舒服服的(de)成(cheng)為一名“啃老族”；還(huan)有(you)(you)一些(xie)(xie)(xie)父(fu)母(mu)，天天在家(jia)當著(zhu)孩(hai)(hai)子的(de)面(mian)吵架，夫妻感(gan)情淡(dan)漠，婚姻關系瀕(bin)臨(lin)破裂，從(cong)小在孩(hai)(hai)子心目(mu)中種(zhong)(zhong)下仇(chou)恨而(er)不(bu)是彼此關愛的(de)種(zhong)(zhong)子；有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)父(fu)母(mu)對家(jia)中老人(ren)不(bu)孝順、家(jia)庭成(cheng)員相處(chu)不(bu)和諧，給(gei)孩(hai)(hai)子從(cong)小種(zhong)(zhong)下“不(bu)相信家(jia)庭，不(bu)相信世間還(huan)有(you)(you)愛”的(de)觀念。諸(zhu)如此類，敗家(jia)子或問題少(shao)年應運而(er)生。
悶殺——有(you)(you)些父母按照所(suo)謂成(cheng)(cheng)年(nian)人(ren)的(de)(de)(de)“正確(que)(que)”價(jia)值(zhi)觀(guan)給(gei)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)任(ren)意規(gui)劃未來，殊不(bu)知自(zi)己的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)早(zao)(zao)已被(bei)世俗的(de)(de)(de)功(gong)利(li)主義所(suo)污染(ran)，錯誤(wu)的(de)(de)(de)引導(dao)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)走向自(zi)認(ren)為正確(que)(que)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)道路(lu)。殊不(bu)知很(hen)多時候，作(zuo)為父母的(de)(de)(de)我們(men)，并不(bu)是(shi)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)老師(shi)，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才(cai)是(shi)我們(men)的(de)(de)(de)老師(shi)。他們(men)是(shi)純粹的(de)(de)(de)，沒有(you)(you)被(bei)社會污染(ran)的(de)(de)(de)，而我們(men)早(zao)(zao)已不(bu)是(shi)原來那個真實(shi)的(de)(de)(de)我了(le)。這(zhe)類父母給(gei)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)劃學(xue)業、愛情(qing)、婚姻(yin)、工(gong)(gong)作(zuo)等(deng)等(deng)；孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)都(dou)盡在自(zi)己的(de)(de)(de)掌(zhang)握之中(zhong)，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)從小到大毫無自(zi)由，就(jiu)像一(yi)個“囚徒”一(yi)樣，被(bei)一(yi)層層包裹(guo)起來，從來沒有(you)(you)也從來不(bu)敢去(qu)過(guo)自(zi)己想要的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活、去(qu)學(xue)自(zi)己想要學(xue)的(de)(de)(de)專業、去(qu)愛自(zi)己喜愛的(de)(de)(de)人(ren)、去(qu)從事自(zi)己感興(xing)趣的(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)。最后(hou)這(zhe)類孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在慢慢長大中(zhong)變成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個個徹底的(de)(de)(de)庸(yong)人(ren)！
誤殺(sha)——有(you)些(xie)父(fu)(fu)母本著一片(pian)好(hao)心，認(ren)為自己(ji)(ji)是過來人，自己(ji)(ji)吃過的(de)苦，受過的(de)累，不(bu)希望在孩(hai)子(zi)身上(shang)再次發生，基于(yu)這(zhe)種(zhong)心理(li)，再加上(shang)自己(ji)(ji)作(zuo)為父(fu)(fu)母的(de)身份，本能的(de)認(ren)為自己(ji)(ji)有(you)責任、更有(you)權利去引導(dao)孩(hai)子(zi)走向(xiang)所謂的(de)“正軌(gui)”。孩(hai)子(zi)稍有(you)偏(pian)離，作(zuo)為父(fu)(fu)母，就(jiu)焦急緊張的(de)不(bu)得(de)了(le)，有(you)些(xie)父(fu)(fu)母甚至會(hui)有(you)天塌(ta)下來的(de)感覺。大(da)多(duo)數父(fu)(fu)母就(jiu)屬(shu)于(yu)這(zhe)種(zhong)好(hao)心卻辦了(le)壞(huai)事的(de)典型。孩(hai)子(zi)成(cheng)(cheng)績稍有(you)落后，就(jiu)立馬給孩(hai)子(zi)報補習班(ban)；孩(hai)子(zi)最(zui)近多(duo)打(da)了(le)會(hui)球，就(jiu)要求(qiu)孩(hai)子(zi)加班(ban)加點(dian)學習；孩(hai)子(zi)最(zui)近稍微晚(wan)起了(le)會(hui)，就(jiu)不(bu)斷催促嘮叨沒完；這(zhe)類父(fu)(fu)母，每天神經緊張，撲風捉影，教育孩(hai)子(zi)本來是一件(jian)快(kuai)樂的(de)事情，一件(jian)和(he)孩(hai)子(zi)共同成(cheng)(cheng)長的(de)事情，結果卻變成(cheng)(cheng)了(le)一件(jian)苦差事。這(zhe)樣培(pei)養出來的(de)孩(hai)子(zi)，最(zui)終大(da)多(duo)不(bu)過普通人而已。
還有各種殺。。。。
如何教育好孩子
如果僅(jin)僅(jin)是把(ba)當今各種家庭教(jiao)育(yu)問(wen)題羅列出來，而不(bu)提(ti)供(gong)一(yi)些可供(gong)參(can)(can)考的(de)(de)方法(fa)，未免(mian)太過(guo)(guo)(guo)不(bu)道義。上(shang)一(yi)章節(jie)的(de)(de)教(jiao)子方法(fa)都過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)偏激(ji)，不(bu)符合(he)儒家的(de)(de)中(zhong)(zhong)庸之(zhi)道。“中(zhong)(zhong)道而教(jiao)”是家庭教(jiao)育(yu)的(de)(de)最(zui)高標準，教(jiao)育(yu)孩子既不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)現(xian)實，又(you)不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)理想；既不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)嚴厲，又(you)不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)溺愛；既不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)控制，又(you)不(bu)能(neng)過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)放縱。掌(zhang)握這(zhe)個“度”很難，需要智(zhi)慧。以(yi)下(xia)是我(wo)的(de)(de)一(yi)己之(zhi)見，僅(jin)供(gong)參(can)(can)考：
三顆(ke)心(xin)：愛心(xin)，耐(nai)心(xin)，童(tong)心(xin)。
作為父母，應該以一顆真(zhen)誠(cheng)的愛心(xin)，與(yu)孩子交(jiao)流(liu)、互動、探討。在(zai)身份上(shang)我們(men)雖然是(shi)父母，但在(zai)人(ren)格上(shang)，我們(men)與(yu)孩子是(shi)平等的，沒必要每天板著一張(zhang)嚴肅(su)的臉(lian)孔，微(wei)笑才是(shi)打開孩子內(nei)心(xin)，與(yu)孩子真(zhen)誠(cheng)溝通的法寶。這(zhe)一點，我們(men)應該學習西方，與(yu)孩子做朋友，走(zou)進(jin)孩子的內(nei)心(xin)世界，多問問題，而(er)不是(shi)提(ti)供答(da)案，讓孩子思考和(he)選擇，而(er)不是(shi)給孩子結論和(he)命(ming)令。
和孩(hai)子(zi)交流，作為(wei)父母我們(men)(men)要有足(zu)夠的(de)(de)耐心(xin)，不要老是(shi)覺得孩(hai)子(zi)怎么(me)這也不懂(dong)，那(nei)也不懂(dong)，不是(shi)他(ta)們(men)(men)不懂(dong)，而是(shi)他(ta)們(men)(men)根本不需要懂(dong)，成年人的(de)(de)世(shi)界請停留在成年人身(shen)上，讓(rang)孩(hai)子(zi)保存(cun)著(zhu)那(nei)份純(chun)真。請耐心(xin)的(de)(de)傾聽(ting)孩(hai)子(zi)的(de)(de)聲音：傾聽(ting)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)故事、他(ta)們(men)(men)的(de)(de)心(xin)愿(yuan)、他(ta)們(men)(men)的(de)(de)煩惱、他(ta)們(men)(men)的(de)(de)期(qi)盼(pan)、他(ta)們(men)(men)的(de)(de)抱怨。。。因為(wei)只有這樣，我們(men)(men)才能真正(zheng)懂(dong)得孩(hai)子(zi)們(men)(men)的(de)(de)世(shi)界。
孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)沒(mei)有做過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)父(fu)母，孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)沒(mei)有年長過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)；可是(shi)我們(men)(men)卻做過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)，我們(men)(men)年輕過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)；孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)不可能知(zhi)道(dao)作(zuo)為(wei)(wei)父(fu)母是(shi)什么感受(shou)，但我們(men)(men)肯定(ding)知(zhi)道(dao)做孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)是(shi)什么感受(shou)。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)身(shen)上有的(de)優點和缺點，我們(men)(men)曾(ceng)經(jing)也(ye)擁有過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)犯(fan)的(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)錯，我們(men)(men)曾(ceng)經(jing)或許也(ye)犯(fan)過(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)叛逆行為(wei)(wei)，我們(men)(men)曾(ceng)經(jing)也(ye)如此(ci)，甚至更加嚴重。所(suo)以(yi)作(zuo)為(wei)(wei)父(fu)母，請(qing)保持一(yi)顆童心，一(yi)顆孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)之心。這樣我們(men)(men)才(cai)能做到“換位(wei)思考(kao)”，才(cai)能站在孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)角度思考(kao)問題(ti)。最簡單的(de)一(yi)條是(shi)：和孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)溝通時(shi)，尤其是(shi)與(yu)兒童時(shi)期的(de)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)溝通時(shi)，請(qing)保持和他們(men)(men)同一(yi)視(shi)覺角度，你可以(yi)蹲(dun)著或者跪(gui)著，這樣你看(kan)到的(de)世界就和孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)是(shi)一(yi)樣的(de)了(le)(le)。想(xiang)一(yi)想(xiang)：一(yi)個住在20層的(de)人(ren)和一(yi)個住在1層的(de)人(ren)，看(kan)到的(de)景色是(shi)同樣的(de)嗎？道(dao)理已經(jing)很清楚了(le)(le)。
畫面思維
兒童時(shi)(shi)期的(de)孩(hai)子(zi)，大(da)多是(shi)(shi)畫面(mian)思(si)維(wei)，而(er)不是(shi)(shi)邏輯思(si)維(wei)和(he)系統思(si)維(wei)。孩(hai)子(zi)最大(da)的(de)能力是(shi)(shi)模(mo)仿，而(er)畫面(mian)是(shi)(shi)最好(hao)的(de)模(mo)仿素材。央視有一(yi)則(ze)廣(guang)告：“媽媽，洗腳。”我就(jiu)(jiu)認為這則(ze)廣(guang)告策劃(hua)的(de)很好(hao)，當(dang)(dang)我們給(gei)(gei)自己的(de)父母(mu)盛(sheng)洗腳水(shui)時(shi)(shi)，孩(hai)子(zi)就(jiu)(jiu)會模(mo)仿給(gei)(gei)我們盛(sheng)洗腳水(shui)。當(dang)(dang)我們在(zai)家(jia)給(gei)(gei)父母(mu)盛(sheng)飯(fan)時(shi)(shi)，孩(hai)子(zi)就(jiu)(jiu)會給(gei)(gei)我們盛(sheng)飯(fan)。以此(ci)類(lei)推。構建圖(tu)像和(he)畫面(mian)，是(shi)(shi)教育兒女最好(hao)的(de)方法之一(yi)。所謂的(de)家(jia)風代(dai)代(dai)相傳，靠(kao)的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)畫面(mian)和(he)行為教育。
其(qi)實(shi)畫面思(si)維，不(bu)僅(jin)在兒童(tong)教育中廣泛適用(yong)(yong)，在青少(shao)年教育中也同樣適用(yong)(yong)，舉個我自己的親(qin)身例子(zi)：
讀書(shu)的時(shi)候(hou)，我非常非常的用(yong)功，高一時(shi)，我戴上了近視眼鏡(jing)。
有一次，我的爸爸把(ba)我叫到身邊，笑嘻嘻的和(he)我說："戴上(shang)眼鏡(jing)了哦？"
我(wo)也(ye)笑嘻嘻的回答到："是哦！"
爸爸突(tu)然神情嚴肅了(le)(le)些(xie)，說道(dao)："既然戴上了(le)(le)眼(yan)(yan)鏡，以后就要靠腦袋養(yang)活自己，別到(dao)時候，眼(yan)(yan)鏡戴上了(le)(le)，書沒讀好，回家耕地種田，牛尾巴一甩，把你眼(yan)(yan)鏡甩掉田里了(le)(le)，你眼(yan)(yan)前(qian)一片模糊，到(dao)處找眼(yan)(yan)鏡，鄰居們看見(jian)了(le)(le)，笑得(de)腰疼，你丟得(de)起(qi)這個(ge)臉，我(wo)丟不(bu)起(qi)啊(a)。。。"
從此(ci)以后，我(wo)(wo)(wo)的腦(nao)海中都會有一幅這(zhe)樣的圖(tu)畫：我(wo)(wo)(wo)戴著(zhu)眼(yan)鏡耕地種田，牛尾巴甩(shuai)掉我(wo)(wo)(wo)眼(yan)鏡，我(wo)(wo)(wo)滿地找眼(yan)鏡，旁邊(bian)是鄰居們的各種冷笑。。。
我想我現在之所以能(neng)夠用知識賺錢，爸爸的這一番話功(gong)勞不(bu)小。
感性思維
當(dang)今的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)大多是鋼筋混泥土式的(de)(de)(de)思維(wei)，而缺乏感(gan)性思維(wei)。因為當(dang)今的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)大多是在(zai)(zai)高度發達的(de)(de)(de)物質世界中(zhong)(zhong)成長(chang)起來的(de)(de)(de)，每天看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)都是高樓大廈；坐的(de)(de)(de)都是私家轎車；穿的(de)(de)(de)都是奢侈名(ming)牌；吃(chi)的(de)(de)(de)都是山(shan)(shan)珍海(hai)味(wei)，玩的(de)(de)(de)都是電腦手機(ji)。。。孩子(zi)(zi)過早(zao)的(de)(de)(de)成熟著，過早(zao)的(de)(de)(de)侵染(ran)著繁華的(de)(de)(de)物質世界，功利(li)主義的(de)(de)(de)思潮(chao)過早(zao)的(de)(de)(de)植根(gen)于他(ta)們心中(zhong)(zhong)。他(ta)們不(bu)再系統(tong)看(kan)書(shu)，不(bu)在(zai)(zai)寫詩(shi)歌(ge)，不(bu)在(zai)(zai)相信哲學。我(wo)曾經說過：大自(zi)然(ran)(ran)是我(wo)們最好的(de)(de)(de)老師。若想(xiang)要(yao)孩子(zi)(zi)身心平(ping)衡，若想(xiang)要(yao)孩子(zi)(zi)還能感(gan)受(shou)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)真諦，若想(xiang)要(yao)孩子(zi)(zi)還有(you)一(yi)(yi)絲(si)絲(si)的(de)(de)(de)詩(shi)情畫意，那么請(qing)帶他(ta)們多去大自(zi)然(ran)(ran)走一(yi)(yi)走，看(kan)看(kan)百(bai)花(hua)齊(qi)放(fang)，聽(ting)(ting)聽(ting)(ting)百(bai)鳥爭鳴(ming)，領略下(xia)大海(hai)的(de)(de)(de)廣博，感(gan)受(shou)下(xia)攀登到(dao)(dao)(dao)山(shan)(shan)頂后那“一(yi)(yi)覽眾山(shan)(shan)小”的(de)(de)(de)豪邁。唯有(you)如此，孩子(zi)(zi)在(zai)(zai)成長(chang)過程中(zhong)(zhong)，遇到(dao)(dao)(dao)任何艱難困苦(ku)，潛(qian)移默化之中(zhong)(zhong)，他(ta)們會(hui)向大自(zi)然(ran)(ran)叩問(wen)真理。
行為教育
行勝于言(yan)，身(shen)教永遠是(shi)(shi)教育(yu)的(de)(de)(de)最有效(xiao)方法之一；我(wo)(wo)(wo)們大(da)多(duo)數父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)尷尬在(zai)(zai)于自(zi)己(ji)沒(mei)有做(zuo)(zuo)好(hao)行為(wei)(wei)(wei)榜樣，就(jiu)去教育(yu)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)，結果被孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)反問給搶(qiang)回來(lai)，無(wu)話(hua)可說(shuo)。很多(duo)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)經(jing)常(chang)質問孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)：“為(wei)(wei)(wei)什么只考(kao)這么點分？為(wei)(wei)(wei)什么讀(du)書(shu)不(bu)(bu)努力不(bu)(bu)用功？爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)媽媽的(de)(de)(de)錢都(dou)是(shi)(shi)血汗(han)錢，辛苦賺來(lai)的(de)(de)(de)，你(ni)(ni)這樣的(de)(de)(de)成績不(bu)(bu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)浪(lang)費父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)勞動嗎？你(ni)(ni)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)心疼心疼父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，努力考(kao)好(hao)一回？”每每這個(ge)時(shi)(shi)候，有些(xie)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)會(hui)(hui)反問道：“你(ni)(ni)們當年讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候還不(bu)(bu)如(ru)我(wo)(wo)(wo)呢？你(ni)(ni)們每天在(zai)(zai)家(jia)(jia)都(dou)在(zai)(zai)干些(xie)什么呢？你(ni)(ni)們每天都(dou)在(zai)(zai)看(kan)(kan)(kan)各種娛(yu)樂節(jie)目(mu)，電視聲音開得那(nei)么大(da)，叫我(wo)(wo)(wo)怎么靜得下心來(lai)讀(du)書(shu)？”此類尷尬時(shi)(shi)有發生。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，是(shi)(shi)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)第一效(xiao)法對(dui)象；孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)接觸最早(zao)(zao)的(de)(de)(de)人就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)；如(ru)果不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)榜樣，那(nei)么我(wo)(wo)(wo)們在(zai)(zai)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)心目(mu)中又怎么能(neng)有分量呢？很多(duo)幼兒園的(de)(de)(de)小朋友發生口角時(shi)(shi)，經(jing)常(chang)會(hui)(hui)有如(ru)下對(dui)話(hua)：“我(wo)(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)警察，你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)壞蛋，我(wo)(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)專逮你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)。”“你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)才是(shi)(shi)壞蛋，我(wo)(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)大(da)英雄(xiong)。”在(zai)(zai)孩(hai)(hai)(hai)童心中，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)是(shi)(shi)最高大(da)的(de)(de)(de)形象。所(suo)以請做(zuo)(zuo)好(hao)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)榜樣，給孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)高尚的(de)(de)(de)參考(kao)標準(zhun)。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)晚(wan)上看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)書(shu)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)會(hui)(hui)自(zi)覺的(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)書(shu)；在(zai)(zai)家(jia)(jia)多(duo)多(duo)關愛老人，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)會(hui)(hui)自(zi)覺的(de)(de)(de)充滿孝心。在(zai)(zai)家(jia)(jia)早(zao)(zao)晨(chen)早(zao)(zao)點起床(chuang)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)自(zi)然不(bu)(bu)會(hui)(hui)天天賴床(chuang)。很多(duo)事(shi)情(qing)，我(wo)(wo)(wo)們做(zuo)(zuo)好(hao)了，其(qi)它的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，不(bu)(bu)用我(wo)(wo)(wo)們說(shuo)，自(zi)然會(hui)(hui)發生。
曾(ceng)國(guo)藩一(yi)(yi)身(shen)克(ke)己(ji)修身(shen)，給子弟(di)做好榜樣，他(ta)在給弟(di)弟(di)的信(xin)里面曾(ceng)經(jing)說：“每日楷(kai)書寫日記，每日讀史十(shi)頁，每日記《茶余偶談》一(yi)(yi)則，此三事未嘗一(yi)(yi)日間(jian)斷。”而這些(xie)，只是曾(ceng)國(guo)藩修身(shen)、為學、做人的態(tai)度的一(yi)(yi)個縮影(ying)。正因為他(ta)這樣數十(shi)年如(ru)一(yi)(yi)日的嚴于律己(ji)，曾(ceng)氏家族(zu)在他(ta)的影(ying)響(xiang)下(xia)，人才(cai)輩出。
正面激勵
教(jiao)育(yu)(yu)孩(hai)(hai)子大(da)多數情(qing)況(kuang)下應該(gai)多認(ren)同、表揚、鼓(gu)(gu)勵和(he)贊美。孩(hai)(hai)子的(de)天性(xing)是需(xu)要發掘的(de)，否(fou)則就有可能被湮滅。孟子講：“人(ren)人(ren)皆(jie)可為堯(yao)舜(shun)”，既然每個(ge)人(ren)都有成為圣(sheng)賢的(de)可能，但為什么(me)成為圣(sheng)賢的(de)人(ren)那么(me)少呢？歸根揭底，就是孩(hai)(hai)子的(de)天性(xing)被壓制(zhi)了。尤其對于那種從小(xiao)比較自卑的(de)孩(hai)(hai)子，更(geng)需(xu)不斷地(di)鼓(gu)(gu)勵和(he)贊美，唯有如此，他們(men)才能重塑信心，相信自己，相信未來。所有的(de)孩(hai)(hai)子出生的(de)時候(hou)幾(ji)乎沒有什么(me)區別，長大(da)后參差百態，千差萬(wan)別的(de)原因(yin)，大(da)概(gai)就是從小(xiao)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)理念(nian)和(he)教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)式不同導致的(de)吧。舉個(ge)例子：
我曾經(jing)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)游(you)泳館，看(kan)(kan)到一(yi)(yi)對(dui)中國(guo)的(de)(de)父(fu)母(mu)帶(dai)著自己6歲左右的(de)(de)小(xiao)男(nan)孩(hai)(hai)游(you)泳，泳池邊有一(yi)(yi)個(ge)大概1米的(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，小(xiao)男(nan)孩(hai)(hai)看(kan)(kan)著很新奇，走上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)想跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去，跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之前(qian)小(xiao)男(nan)孩(hai)(hai)看(kan)(kan)了看(kan)(kan)自己的(de)(de)媽(ma)媽(ma)，媽(ma)媽(ma)發現(xian)了，立(li)馬跑過去：“寶貝，這(zhe)不(bu)能(neng)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)的(de)(de)，多危(wei)險啊。下(xia)次記住了，不(bu)能(neng)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”過了一(yi)(yi)段時間，一(yi)(yi)對(dui)外國(guo)父(fu)母(mu)帶(dai)著自己6歲左右的(de)(de)小(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)也(ye)來游(you)泳，小(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)也(ye)看(kan)(kan)到了這(zhe)個(ge)1米跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，同樣(yang)充滿(man)好奇，也(ye)想從這(zhe)個(ge)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去，她在(zai)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之前(qian)，同樣(yang)也(ye)用眼神詢問了下(xia)媽(ma)媽(ma)，媽(ma)媽(ma)看(kan)(kan)著她，充滿(man)微(wei)笑(xiao)，附(fu)著一(yi)(yi)個(ge)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去的(de)(de)手勢說道：“jump!jump!”小(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)，噗(pu)通(tong)一(yi)(yi)聲跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)入泳池，沒有發生任何危(wei)險。
當我(wo)親眼目睹這(zhe)兩個同(tong)樣的(de)(de)(de)場景卻(que)是(shi)(shi)不同(tong)結果的(de)(de)(de)事件時，我(wo)突然明天(tian)了(le)為什么中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)孩子長大后(hou)缺乏創新而顯(xian)得(de)死板(ban)。那(nei)是(shi)(shi)因為我(wo)們從小(xiao)就(jiu)(jiu)被限制了(le)天(tian)性，我(wo)們的(de)(de)(de)勇氣從小(xiao)就(jiu)(jiu)被遏制，我(wo)們的(de)(de)(de)好奇心從小(xiao)就(jiu)(jiu)被扼(e)殺。同(tong)樣是(shi)(shi)用眼神詢問父母(mu)，同(tong)樣是(shi)(shi)征詢父母(mu)的(de)(de)(de)意見，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)小(xiao)男(nan)孩希(xi)望得(de)到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)允許；而外(wai)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)小(xiao)女孩希(xi)望得(de)到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)鼓勵。教育就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣把人和人慢慢的(de)(de)(de)區(qu)別開(kai)來。
反面激勵
一味的(de)(de)(de)鼓勵、贊(zan)美(mei)也不一定能培養出優秀的(de)(de)(de)好兒女來。什(shen)么時(shi)候(hou)該贊(zan)美(mei)，什(shen)么時(shi)候(hou)又該批評(ping)，這個要權衡，因(yin)人因(yin)時(shi)因(yin)事而變(bian)。大(da)體上來說：對于那種驕(jiao)傲自滿，自戀狂(kuang)妄的(de)(de)(de)孩子，需要批評(ping)批評(ping)，偶爾打擊(ji)一下(xia)他的(de)(de)(de)氣焰，否則未(wei)來的(de)(de)(de)人生道路(lu)難免要吃大(da)虧的(de)(de)(de)。
王獻(xian)之(zhi)是(shi)晉(jin)代大書法家(jia)王羲之(zhi)的(de)兒子。他從(cong)小就跟父親練字。獻(xian)之(zhi)很聰明，八(ba)九歲就寫得一手好字，常常受到(dao)人們的(de)夸獎，他漸漸自滿起來了(le)。
有一天，獻(xian)之獨自(zi)在書房(fang)里練字(zi)(zi)，模仿父親的筆法(fa)接連寫了(le)十幾個“大(da)”字(zi)(zi)。他選了(le)一個字(zi)(zi)送(song)給父親看(kan)，滿(man)以為(wei)會得到稱贊。誰知，王羲之看(kan)了(le)什么也沒說，只是提起筆隨手加了(le)一點兒(er)，“大(da)”字(zi)(zi)變(bian)成(cheng)了(le)“太”字(zi)(zi)。
獻(xian)之(zhi)又興(xing)沖(chong)(chong)沖(chong)(chong)地把“太”字(zi)送(song)給母(mu)親(qin)看，母(mu)親(qin)指著“太”字(zi)的(de)一(yi)點兒說：“就這一(yi)點兒寫得(de)好，很像你(ni)父親(qin)寫的(de)。”
獻之(zhi)(zhi)聽了(le)，頓(dun)時滿臉通紅(hong)，十(shi)分慚愧(kui)。他想，父親真了(le)不起(qi)(qi)，隨手點(dian)了(le)一點(dian)兒，就寫得那么(me)好。他又(you)回到父親的書(shu)房，問道：“別人都稱(cheng)贊您的字寫得好，您有什么(me)秘(mi)訣(jue)嗎？”王羲之(zhi)(zhi)哈哈大笑起(qi)(qi)來，他撫摩著獻之(zhi)(zhi)的頭(tou)說：“秘(mi)訣(jue)？有。你(ni)明天早晨到屋后的小花園去看(kan)看(kan)吧！”
第二天(tian)清晨，獻之來到小花園(yuan)，見父(fu)親已坐在石(shi)凳上(shang)聚精會神地寫字(zi)了(le)(le)。王羲之見兒子來了(le)(le)，指著園(yuan)里的18口(kou)(kou)大(da)水(shui)(shui)缸說(shuo)：“你不是(shi)問(wen)秘訣(jue)嗎？秘訣(jue)就在這(zhe)些大(da)水(shui)(shui)缸里面。你把(ba)這(zhe)18口(kou)(kou)大(da)水(shui)(shui)缸里面的水(shui)(shui)寫完就知道了(le)(le)。”
從(cong)此，獻(xian)之學著父(fu)親的樣兒，每天早早起(qi)來寫字(zi)，日復(fu)一日，年復(fu)一年，堅持不懈地(di)勤(qin)學苦練。后來，他(ta)也(ye)成(cheng)了大書法家(jia)。
一個(ge)人(ren)年少成名(ming)(ming)未必是好事，特(te)別是對于(yu)一個(ge)孩子來(lai)說，雖然(ran)我們都喜歡“出名(ming)(ming)要趁(chen)早”這(zhe)句話，但大多數太(tai)(tai)早成名(ming)(ming)的年輕才(cai)俊(jun)晚景都不(bu)怎么好。歸(gui)其(qi)原因，就在(zai)于(yu)年輕時沒有遭(zao)遇逆(ni)境，太(tai)(tai)過(guo)順利了。所(suo)以孟子才(cai)說：“故天將(jiang)降(jiang)大任于(yu)是人(ren)也，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾(ceng)益(yi)其(qi)所(suo)不(bu)能。 ”
明朝宰相(xiang)(xiang)張居正(zheng)從小(xiao)就被(bei)譽為(wei)(wei)神童，被(bei)贊為(wei)(wei)“江陵才(cai)子”，滿腹經綸(lun)，才(cai)華橫溢，相(xiang)(xiang)當自負。13歲參(can)加鄉(xiang)試(shi)，對(dui)答(da)如(ru)(ru)流，試(shi)卷答(da)得(de)非常漂亮。主持考試(shi)的(de)(de)是(shi)(shi)時任湖廣(guang)巡撫的(de)(de)顧(gu)璘(lin)，他(ta)非常欣賞張居正(zheng)的(de)(de)才(cai)華，但(dan)卻執意讓(rang)張居正(zheng)落(luo)榜(bang)不(bu)(bu)中。因為(wei)(wei)顧(gu)璘(lin)認為(wei)(wei)：“張居正(zheng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)人才(cai)，將(jiang)來一(yi)定會(hui)對(dui)國家做出重(zhong)大(da)貢獻。但(dan)是(shi)(shi)13歲就讓(rang)他(ta)中舉，這么早入(ru)了官場(chang)，將(jiang)來不(bu)(bu)過是(shi)(shi)多一(yi)個官場(chang)上風花雪月、舞文弄墨的(de)(de)文人，對(dui)國家其實是(shi)(shi)一(yi)種損失。不(bu)(bu)如(ru)(ru)趁他(ta)現在年齡小(xiao)，給他(ta)一(yi)個挫折(zhe)，讓(rang)他(ta)多經歷一(yi)些。”
3年(nian)后，16歲的(de)張居(ju)正再次參加了(le)鄉試(shi)，并考(kao)中了(le)舉人(ren)。恰巧這(zhe)(zhe)年(nian)顧(gu)璘在安陸（今湖北安陸市）督工，張居(ju)正前來(lai)(lai)拜見，顧(gu)璘很高興，對他說：“古(gu)人(ren)都說大器(qi)晚成(cheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)作為中材的(de)說法罷了(le)，當然你(ni)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個中材。上次耽(dan)誤了(le)你(ni)3年(nian)時(shi)間(jian)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)錯(cuo)誤。但(dan)是(shi)(shi)，我(wo)(wo)希望你(ni)有大的(de)抱負，要(yao)做(zuo)伊尹，做(zuo)顏(yan)淵，不(bu)要(yao)做(zuo)少年(nian)成(cheng)名的(de)秀才(cai)。”說完，解下了(le)自(zi)己犀牛(niu)皮(pi)的(de)腰帶送(song)給他，說：“你(ni)將來(lai)(lai)是(shi)(shi)要(yao)系(xi)玉帶的(de)，我(wo)(wo)的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)條(tiao)配不(bu)上你(ni)，只能(neng)暫(zan)時(shi)委屈你(ni)了(le)。”
張居(ju)正(zheng)(zheng)的(de)(de)確沒有辜負顧(gu)璘的(de)(de)一片苦心，日后(hou)正(zheng)(zheng)是他主持了明(ming)代歷史上最重要的(de)(de)改革，成(cheng)為一代名相(xiang)。清(qing)代的(de)(de)蔡岷瞻評價說：“明(ming)只一相(xiang)，張居(ju)正(zheng)(zheng)是也。”
作為明代(dai)最杰(jie)出的(de)政(zheng)治家，張(zhang)居正一生最感(gan)激(ji)的(de)人，就(jiu)是(shi)曾經讓他(ta)落榜的(de)顧璘(lin)，他(ta)后來在(zai)寫給(gei)友人的(de)信中(zhong)說道：“仆自以(yi)(yi)童幼，豈敢(gan)(gan)(gan)妄(wang)意今日，然心(xin)(xin)感(gan)公之知(zhi)(zhi)，思以(yi)(yi)死報，中(zhong)心(xin)(xin)藏之，未嘗(chang)敢(gan)(gan)(gan)忘(wang)。”意思說：我(wo)那時候年齡還(huan)小(xiao)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道將來會有什么樣的(de)發(fa)展，但是(shi)我(wo)內心(xin)(xin)知(zhi)(zhi)道顧大人是(shi)真正懂得我(wo)的(de)人，即使以(yi)(yi)死相報也在(zai)所(suo)不(bu)(bu)惜，這(zhe)種想(xiang)法，我(wo)到現(xian)在(zai)還(huan)不(bu)(bu)敢(gan)(gan)(gan)忘(wang)記。
顧璘對張居(ju)正(zheng)(zheng)(zheng)的磨礪、教(jiao)導和提攜，可謂正(zheng)(zheng)(zheng)中有反，反中有正(zheng)(zheng)(zheng)。乃教(jiao)育(yu)(yu)的上乘之法。雖不是家庭教(jiao)育(yu)(yu)的范疇(chou)，卻(que)可以(yi)作為家庭教(jiao)育(yu)(yu)的藍本。我(wo)們(men)的孩(hai)子(zi)在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)(yu)過程中，就需要(yao)動靜結合(he)、陰陽平衡(heng)、正(zheng)(zheng)(zheng)反相(xiang)輔。在(zai)(zai)他(ta)們(men)低落時(shi)，及(ji)時(shi)給予(yu)鼓(gu)勵；在(zai)(zai)他(ta)們(men)驕傲時(shi)，立馬(ma)給予(yu)提醒。在(zai)(zai)他(ta)們(men)絕望時(shi)，我(wo)們(men)要(yao)點燃他(ta)們(men)的希望；在(zai)(zai)他(ta)們(men)縱(zong)情幻想時(shi)，我(wo)們(men)要(yao)給他(ta)們(men)分析客觀現(xian)實。這(zhe)樣他(ta)們(men)才(cai)能走在(zai)(zai)“中道(dao)”上：既重(zhong)視當下，又憧憬未來。
