有一句諺語說的(de)(de)(de)很好：“積(ji)極的(de)(de)(de)心態(tai)像太(tai)陽，照(zhao)到哪里哪里亮；消極的(de)(de)(de)心態(tai)像月亮，初(chu)一十(shi)五不(bu)(bu)一樣(yang)。”世界(jie)上(shang)所有事情(qing)成功(gong)與否，就是由這兩種不(bu)(bu)同(tong)心態(tai)決(jue)定的(de)(de)(de)。有什么樣(yang)的(de)(de)(de)心態(tai)，就會(hui)有什么樣(yang)的(de)(de)(de)思維(wei)行為方式，同(tong)樣(yang)也會(hui)得到截然不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)回報。
1.積極(ji)的人(ren)像太陽
積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，心(xin)態(tai)(tai)(tai)也是積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)，照(zhao)到哪里(li)哪里(li)亮，很有輻射感(gan)染的(de)(de)(de)效(xiao)果，所(suo)(suo)以很多人(ren)(ren)都喜歡。現實生(sheng)活中(zhong)，壓(ya)力無(wu)所(suo)(suo)不在(zai)，積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)(tai)(tai)不僅是個溫柔、令人(ren)(ren)感(gan)覺良好的(de)(de)(de)詞(ci)，積(ji)極(ji)心(xin)態(tai)(tai)(tai)可以幫(bang)助(zhu)我們(men)有效(xiao)減(jian)輕形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)壓(ya)力，還會以各(ge)種方式改(gai)變(bian)你的(de)(de)(de)生(sheng)活，幫(bang)助(zhu)你更(geng)加快樂，成為幸福生(sheng)活的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。
被稱(cheng)為“現代法國小(xiao)(xiao)說(shuo)之(zhi)父”的(de)著名作家巴爾扎克(ke)在經常使(shi)用的(de)手杖上刻有這樣的(de)一句話：“我粉碎了每一個障礙。”這正(zheng)是他的(de)人(ren)生(sheng)態度，對(dui)待挫折積極向(xiang)上，克(ke)服困難(nan)，迎難(nan)而(er)上。巴爾扎克(ke)一生(sheng)才創作出了多(duo)達九十(shi)一部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)，由此構成鴻篇(pian)巨(ju)制《人(ren)間喜劇(ju)》，堪(kan)稱(cheng)人(ren)類文明史上的(de)奇跡。
巴爾扎克在《人間喜劇》中(zhong)描寫(xie)了十九世紀前(qian)半期(qi)法國(guo)封(feng)建主(zhu)(zhu)義和資本主(zhu)(zhu)義交替的(de)歷(li)史時(shi)期(qi)，被稱為“法國(guo)社(she)會的(de)百科全書”。深刻(ke)地反映了一個歷(li)史時(shi)期(qi)的(de)變遷(qian)，塑造了一系列膾炙(zhi)人口的(de)典型，成為人類(lei)的(de)文(wen)化寶庫。
巴爾扎克總結(jie)道：苦難(nan)對于天才是一塊墊腳石(shi)，對于能(neng)干(gan)的人是一筆財富；對弱者則是萬丈深淵。因此，想升高那就(jiu)必須(xu)做(zuo)(zuo)“鷹”，決不(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)匍(pu)匐在地的爬行動物(wu)。偉大的人物(wu)都是走過了荒山大漠(mo)，才最(zui)終(zhong)登上了光榮(rong)的高峰。
而消極(ji)的(de)(de)人(ren)，心態自然(ran)也(ye)是(shi)消極(ji)的(de)(de)，遇(yu)到(dao)(dao)簡單的(de)(de)事情(qing)時，或(huo)許會積極(ji)面對，遇(yu)到(dao)(dao)困(kun)難的(de)(de)事情(qing)時，就開(kai)始(shi)消極(ji)面對了，給人(ren)一種(zhong)陰暗、負面的(de)(de)效果，所以(yi)就和(he)初一十五的(de)(de)月亮一樣(yang)(yang)，是(shi)不相同的(de)(de)。也(ye)就是(shi)說，消極(ji)的(de)(de)人(ren)在心情(qing)好和(he)心情(qing)不好，遇(yu)到(dao)(dao)簡單和(he)復雜的(de)(de)事情(qing)時，是(shi)不一樣(yang)(yang)的(de)(de)。
消(xiao)極(ji)的(de)(de)人通(tong)常(chang)會(hui)在事情(qing)發(fa)生前(qian)，看(kan)到所有的(de)(de)可(ke)能(neng)性，并執(zhi)意地(di)夸大(da)其(qi)中不利的(de)(de)方面，因此(ci)，消(xiao)極(ji)的(de)(de)心態會(hui)讓人患得患失(shi)，情(qing)緒(xu)波動此(ci)刻是快樂(le)的(de)(de)，彼(bi)時又會(hui)立(li)刻被無可(ke)名狀的(de)(de)不安(an)全感和失(shi)落感包(bao)圍(wei)……情(qing)緒(xu)的(de)(de)變(bian)化就像(xiang)月亮(liang)一樣，無法像(xiang)太(tai)陽(yang)般永恒圓滿明亮(liang)，而一再地(di)改變(bian)著(zhu)自(zi)己的(de)(de)樣貌。
2.思想掌控一切
法國作(zuo)家雨果(guo)曾說過：“思想(xiang)可以使天堂變成地獄(yu)，也可以使地獄(yu)變成天堂。”
下面是(shi)典(dian)型的因為(wei)消極思想影響心態，最終自我挫敗(bai)的小故事。
在一(yi)條昏暗偏僻的鄉(xiang)間小道上(shang)，一(yi)個推銷(xiao)員的汽車爆胎了。他(ta)(ta)想換上(shang)備用輪胎，但(dan)發現沒帶(dai)千斤(jin)頂(ding)。看見不遠的一(yi)家農舍有燈光，他(ta)(ta)大喜，向農舍走去。但(dan)很快，他(ta)(ta)就(jiu)思緒(xu)翻滾：
“如果(guo)人家不開門……”
“如果他(ta)們沒有千斤頂……”
“即使這個家伙有千斤頂，但他不(bu)借給我，又(you)怎么辦(ban)？”
他越想越不安。
農民打開門(men)時，這(zhe)個(ge)推銷員竟直(zhi)接給了他一(yi)拳，吼道：“把你那(nei)破千斤頂(ding)收起來(lai)！”
聽了(le)這(zhe)個故事，你也許(xu)會哈(ha)哈(ha)大(da)笑，因為它嘲笑了(le)典型(xing)的“自我挫(cuo)敗主義(yi)者”的作風。
不(bu)管你喜不(bu)喜歡，你的思想就是導(dao)航儀，指(zhi)引著你在人(ren)生的大海(hai)上(shang)前行。控(kong)制了(le)你的思想，就掌控(kong)了(le)一(yi)切。正(zheng)如英國大詩人(ren)約翰·彌爾頓所寫的：你的心(xin)態能讓地獄變為天堂，也能讓天堂變為地獄。
3.死囚實驗的啟(qi)示(shi)
我們都聽過的(de)死囚試驗小故事更說(shuo)明了消極心態的(de)危害。
據稱該(gai)實(shi)驗發生在1936年的(de)(de)印度，該(gai)實(shi)驗的(de)(de)對象(xiang)是(shi)一名死(si)囚，他獲(huo)得(de)了(le)在失血過多而(er)死(si)和吊死(si)之(zhi)間做選擇的(de)(de)機會，而(er)這(zhe)個死(si)囚選擇了(le)前者，這(zhe)就(jiu)是(shi)實(shi)驗被(bei)試(shi)的(de)(de)整個過程(cheng)。
實驗過程中，死囚關(guan)在(zai)(zai)一(yi)個屋子里(li)，捆(kun)在(zai)(zai)床(chuang)上，并蒙住眼睛(jing)。教授對死囚說(shuo)(shuo)：“我們(men)將把你的(de)血管(guan)割開(kai)，讓你的(de)血滴(di)(di)盡而死。然后教授打(da)開(kai)一(yi)個水龍頭，讓死囚聽到滴(di)(di)水聲，教授說(shuo)(shuo)，這就是你的(de)血在(zai)(zai)滴(di)(di)。”第二天(tian)早(zao)上打(da)開(kai)房門，死囚死了，臉色慘(can)白，一(yi)副血滴(di)(di)盡的(de)模樣(yang)，其實他的(de)血一(yi)滴(di)(di)也沒(mei)有滴(di)(di)出來，他被(bei)嚇(xia)死了。
這(zhe)個試驗揭示的原理(li)：心態(tai)影響(xiang)生理(li)。同時也告(gao)訴我們：
1.心(xin)態(tai)好(hao)(hao)則(ze)生理(li)健康， 能力增強，心(xin)態(tai)不好(hao)(hao)則(ze)生理(li)差，能力差。
2.好(hao)的心情一(yi)讓人(ren)產生向上的力量，使其(qi)喜悅，生氣勃(bo)勃(bo)，使你沉著，冷靜，締造和諧，差的心情一(yi)讓人(ren)不(bu)思(si)進(jin)取，甚至頹廢，使你憂愁，悲觀，失望，萎(wei)靡不(bu)振。
如果你(ni)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)是一團火，就能釋放(fang)出光和熱(re)；如果你(ni)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)是一塊(kuai)冰，就是融化了也還(huan)是零度。要(yao)想(xiang)溫(wen)暖別人，你(ni)內(nei)(nei)心(xin)要(yao)有(you)陽光；照亮自(zi)己(ji)也能溫(wen)暖別人。善念(nian)所(suo)帶來的(de)(de)(de)美麗，不僅發自(zi)內(nei)(nei)心(xin)，溢于言表，并且充(chong)滿迷人的(de)(de)(de)魅(mei)力，所(suo)以無論世(shi)界給予了你(ni)怎樣的(de)(de)(de)生活(huo)，你(ni)都應該擁有(you)一顆善良(liang)的(de)(de)(de)心(xin)。
4. 儒釋(shi)道對心態的(de)詮釋(shi)
所謂道不(bu)遠人(ren)(ren)、大道至簡(jian)，作為(wei)中國(guo)文化三大支柱的儒釋道，其實并不(bu)高(gao)高(gao)在上，而是與我(wo)們的人(ren)(ren)生和(he)日常生活密切相關。
“儒“指的(de)是儒家，是孔(kong)子開創(chuang)的(de)學派，也稱“儒教”。
“釋”是古(gu)印度（今尼泊爾境內）喬達摩·悉(xi)達多(duo)創立(li)的佛(fo)教(jiao)，其(qi)實大(da)(da)多(duo)為釋迦牟尼佛(fo)，故又稱釋教(jiao)，世(shi)界三大(da)(da)宗教(jiao)之一。
“道(dao)”指的是東(dong)周時期黃老道(dao)神仙家依(yi)據《道(dao)德經》（即(ji)《老子》）《南(nan)華經》（即(ji)《莊子》）而長期演變創立(li)的宗教，是中國本土宗教。
儒教(jiao)倡導(dao)：元亨利貞，孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平(ping)。士不可不弘(hong)毅，任重而道遠(yuan)(yuan)，路漫漫其修遠(yuan)(yuan)兮，吾(wu)將上下而求索(suo)……心(xin)態總結：拿得起。
道教心(xin)(xin)傳：人(ren)(ren)心(xin)(xin)惟(wei)危，道心(xin)(xin)惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一，允執(zhi)厥(jue)中。天人(ren)(ren)合一，道法自然，無(wu)為(wei)而治，以民為(wei)本(ben)、身國同治……心(xin)(xin)態總(zong)結：看的開(kai)。
佛(fo)教(jiao)認為：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其(qi)意，是諸佛(fo)教(jiao)。人(ren)皆(jie)有佛(fo)性(xing)，作惡之人(ren)棄惡從善，即可成(cheng)佛(fo)，放下屠(tu)刀，立地成(cheng)佛(fo)……心態(tai)總結：放得下。
我們先來做一個趣(qu)味三國測試(shi)，猜猜看，是哪個三國人物的經歷？
（1）集(ji)團(tuan)總裁，完全可以從擺地(di)攤做起。
（2）進私(si)企，其實比進國企更有發展空間。
（3）頻繁的(de)跳槽(cao)，直接導致沒老板敢錄用你(ni)。
（4）想(xiang)在市場(chang)上大有作為，必先高舉國家政(zheng)策。
（5）身體是革(ge)命的本(ben)錢。你再牛B，一(yi)旦死了，就(jiu)會有人睡你的老婆，花你的錢，打(da)你的娃。
答案(an)分別是：（1）劉備，（2）諸葛(ge)亮，（3）呂布，（4）曹操，（5）劉表。
上面五個人故事經(jing)歷(li)很好的(de)詮釋了心(xin)(xin)態的(de)重要(yao)，劉備和(he)諸葛亮驗證了儒教的(de)弘毅進(jin)取，英(ying)雄不(bu)問出處(chu)，照(zhao)樣可以成(cheng)就大(da)業(ye)--拿得起的(de)心(xin)(xin)態；呂布和(he)曹(cao)操說明了要(yao)道(dao)家的(de)順應潮流，學會借勢(shi)，懂(dong)得取舍看的(de)開的(de)心(xin)(xin)態；劉表(biao)則體現(xian)了佛教要(yao)懂(dong)得頓悟，學會放下，愛護身(shen)體，關(guan)愛自己(ji)放的(de)下的(de)心(xin)(xin)態。
蒙牛(niu)老(lao)總牛(niu)根生說得(de)很精(jing)彩，他(ta)說：儒家的(de)最高(gao)境(jing)界是(shi)(shi)“拿(na)得(de)起(qi)”，佛家的(de)最高(gao)境(jing)界是(shi)(shi)“放(fang)得(de)下”，道(dao)家的(de)最高(gao)境(jing)界是(shi)(shi)“看得(de)開”；儒釋道(dao)的(de)最高(gao)境(jing)界，就是(shi)(shi)這三句話九個字；拿(na)得(de)起(qi)、放(fang)得(de)下、看得(de)開。
中(zhong)國歷史(shi)上(shang)還曾有過(guo)其他一(yi)些“人生境界”說，其中(zhong)三個最(zui)著名的，正好可以與(yu)儒(ru)釋道這(zhe)三大最(zui)高境界對(dui)照參(can)悟(wu)。
（1）跟(gen)儒家(jia)學拿得(de)起
儒家是追求入世(shi)、講(jiang)究做事的(de)，要求奮發進取(qu)、勇于擔當、意(yi)志堅定。概括(kuo)為三個字，就是“拿得起(qi)”。
什么是(shi)“拿(na)(na)得(de)起”？且看這個“儒”字(zi)左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是(shi)“人之所需”。人活(huo)世(shi)上(shang)，有各(ge)種精(jing)神或生(sheng)存的需要(yao)，滿足這些需要(yao)就需要(yao)去(qu)獲取。去(qu)拿(na)(na)，并(bing)且拿(na)(na)到了、拿(na)(na)對了，就是(shi)拿(na)(na)得(de)起。
怎樣(yang)才能拿得起？王國維(wei)《人間詞話(hua)》中曾提(ti)出，古今之(zhi)成大事業(ye)者，須經過(guo)三重(zhong)境界(jie)。這三重(zhong)境界(jie)體(ti)現的正是儒家精神，所以正是路徑所在(zai)。
第一(yi)重(zhong)境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。
登上高樓(lou)，遠眺天際，正(zheng)是躊(chou)躇滿志(zhi)，志(zhi)存(cun)高遠，高瞻(zhan)遠矚，一(yi)腔抱負。人生，志(zhi)向決定(ding)方向，格局決定(ding)高度；小溪只能入(ru)湖(hu)，大河(he)則(ze)能入(ru)海。所以(yi)做事(shi)，要先(xian)立心中(zhong)志(zhi)向；成事(shi)，要先(xian)開拓胸中(zhong)格局。
第二重境(jing)界是“衣帶漸(jian)寬終不悔，為伊消得人憔悴(cui)”。
事(shi)情是需(xu)要(yao)去(qu)做才能成的(de)，成越大(da)(da)的(de)事(shi)業，需(xu)要(yao)越大(da)(da)的(de)努力和(he)付出，甚至要(yao)經(jing)受越大(da)(da)的(de)磨難和(he)困苦。這(zhe)個(ge)世(shi)間，從(cong)來都(dou)是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無論如何，都(dou)要(yao)“天行健，君子以自強(qiang)不息”。
第(di)三(san)重境界(jie)是“眾里尋她千百度(du)，驀然回首，那人卻(que)在，燈火闌珊處”。
這(zhe)說的(de)是(shi)歷經磨難而(er)(er)逐漸成熟、成長，最終豁然貫通、水到渠成。這(zhe)其中(zhong)蘊含一個重(zhong)要道(dao)理，就是(shi)蘇東坡所(suo)說的(de)“厚積而(er)(er)薄發”。只有厚積才能薄發，人(ren)要做的(de)，就是(shi)不斷厚積，等待薄發。
這就是拿得(de)起的(de)完整(zheng)路徑，也是事(shi)業成功的(de)完整(zheng)過程(cheng)。
（2）跟道家學想得(de)開
道家是追求超世、講究自然的，要(yao)求心明大(da)道、眼(yan)觀天地、冷眼(yan)看破。概括為(wei)三個字，就(jiu)是“想得開”。
什么是(shi)(shi)“想得(de)開”？且看(kan)這個“道”字(zi)(zi)一(yi)個“走(zou)(zou)”字(zi)(zi)旁(pang)加一(yi)個“首”字(zi)(zi)，也就(jiu)是(shi)(shi)腦(nao)袋(dai)走(zou)(zou)或者走(zou)(zou)腦(nao)袋(dai)。腦(nao)袋(dai)走(zou)(zou)就(jiu)是(shi)(shi)動腦(nao)子，盡量透(tou)徹(che)；走(zou)(zou)腦(nao)袋(dai)就(jiu)是(shi)(shi)依胸中透(tou)徹(che)而行，盡量順(shun)應規(gui)律。合起來，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)明道，并依道而行。這種(zhong)智慧(hui)，就(jiu)是(shi)(shi)想得(de)開。
如何才(cai)能想得開(kai)？哲學大師馮友蘭(lan)曾提出“人(ren)生四重境界”說，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路(lu)徑所在。
一是自然境界。
有些(xie)人(ren)做(zuo)事，可能(neng)只是順著他(ta)的(de)本能(neng)或(huo)者社會的(de)風俗習(xi)慣(guan)，而對所(suo)做(zuo)的(de)事并(bing)不明(ming)白或(huo)者不太明(ming)白。這(zhe)種“自然”并(bing)非道家那個自然，而是指混沌、盲目、原始，那些(xie)人(ren)云(yun)亦云(yun)、隨波逐流的(de)人(ren)就是這(zhe)種人(ren)。
二是功利境界。
有些人，會為了(le)利(li)己而主動(dong)去思(si)考和做事(shi)，雖然未必(bi)不道(dao)德，卻必(bi)定是功利(li)的，而且很容易走向自私自利(li)、損人利(li)己。
三是道德境界。
有的(de)(de)人(ren)，已經超越了(le)自身(shen)，而(er)(er)(er)開始考慮利人(ren)，譬如為了(le)道義、公益、眾生福祉而(er)(er)(er)去做事。他們的(de)(de)眼界(jie)已經超越自身(shen)而(er)(er)(er)投向了(le)世間，胸中(zhong)氣象和站立高度已經抵(di)達精神(shen)層次。
四是天地境界。
當一個(ge)人的視野放(fang)到了整(zheng)個(ge)天(tian)地宇宙(zhou)，目光投向了萬(wan)物根本，他(ta)(ta)就抵達了天(tian)人合一。這(zhe)時他(ta)(ta)就已(yi)經不需要動腦子(zi)了，因(yin)為天(tian)地宇宙(zhou)就是(shi)他(ta)(ta)的腦子(zi)，已(yi)經事事洞(dong)明(ming)，就像電(dian)腦連接到了互聯(lian)網。這(zhe)種境界，正是(shi)道(dao)家境界。
這四重(zhong)境界，境界越高就越想得開。想開到(dao)什么程(cheng)度，則決定于(yu)人(ren)的視(shi)野放到(dao)多(duo)大，眼界拔到(dao)多(duo)高。
人(ren)處平地(di)，到(dao)處都會(hui)遮眼(yan)(yan)阻路；人(ren)登頂(ding)峰，世間便能一覽通(tong)途。這就是想得開的秘密眼(yan)(yan)界大(da)(da)了(le)，心就寬(kuan)了(le)；站得高了(le)，事就小了(le)。想不開，往(wang)往(wang)都是畫地(di)為(wei)牢、作(zuo)繭自縛。眼(yan)(yan)光(guang)和(he)思(si)維(wei)所(suo)涉(she)及的面，盡量往(wang)大(da)(da)了(le)走、往(wang)高了(le)去(qu)，則是人(ren)人(ren)可以努力靠(kao)近的。
（3）跟佛(fo)家學(xue)放(fang)得下
佛家是(shi)追(zhui)求(qiu)出世(shi)、講究清凈的(de)(de)，要求(qiu)能看到《金剛經(jing)》所言的(de)(de)“一(yi)切有為法，如夢幻(huan)泡影(ying)，如露(lu)亦如電，應作如是(shi)觀(guan)。”做到《心經(jing)》所言的(de)(de)“照見五蘊皆空”。概括為三個字，就是(shi)“放(fang)得下(xia)”。
什么是(shi)“放得下”？且看這個“佛”字左邊一(yi)個“人”，右邊一(yi)個“弗”，弗的意(yi)思是(shi)“不(bu)”，合起來就(jiu)是(shi)“不(bu)人”和“人不(bu)”。
不(bu)人就是(shi)(shi)無人，也就是(shi)(shi)放(fang)下(xia)自(zi)我(wo)，擺脫(tuo)私心(xin)的(de)困縛(fu)；人不(bu)就是(shi)(shi)懂(dong)得拒絕(jue)，也就是(shi)(shi)放(fang)下(xia)欲望，超脫(tuo)對外物的(de)追逐。這兩(liang)點能做到，就是(shi)(shi)放(fang)得下(xia)。
如何才能放得下？唐代禪宗大師(shi)青原行(xing)思(si)曾(ceng)提(ti)出參禪的三重(zhong)境界，那正是路徑所在。
第一(yi)重境(jing)界是(shi)“看山(shan)(shan)是(shi)山(shan)(shan)，看水是(shi)水”。
人(ren)(ren)之(zhi)最初(chu)，比(bi)如年(nian)少之(zhi)時(shi)，心思是(shi)簡單(dan)的，看(kan)到(dao)什么(me)就是(shi)什么(me)，別人(ren)(ren)說什么(me)就相信什么(me)。這(zhe)樣看(kan)待世界(jie)當然是(shi)簡單(dan)而粗糙的，所看(kan)到(dao)的往(wang)(wang)往(wang)(wang)只是(shi)表面。
但(dan)同(tong)時，正是(shi)因為簡單而不(bu)(bu)放在心上，于是(shi)不(bu)(bu)受其困擾，這就(jiu)是(shi)放下(xia)的心境。只(zhi)是(shi)還太脆(cui)弱，容易被(bei)現實擊碎。
第二(er)重境界(jie)是“看(kan)山(shan)(shan)不(bu)是山(shan)(shan)，看(kan)水不(bu)是水”。
人(ren)隨著年齡漸長，經歷的(de)世事漸多，就發現這個世界的(de)問題(ti)越來(lai)越多、越來(lai)越復雜，經常是(shi)黑(hei)白顛倒、是(shi)非(fei)混(hun)淆，無理走遍(bian)天下、有理寸步難行，好人(ren)無好報、惡人(ren)活千年。
這時人(ren)(ren)是激(ji)憤的(de)，不平的(de)，憂慮的(de)，懷疑的(de)，警惕的(de)，復雜的(de)。于是人(ren)(ren)不愿意(yi)再輕易(yi)地相信什么(me)，容易(yi)變得(de)爭強好勝、與人(ren)(ren)比(bi)較、絞(jiao)盡腦(nao)汁(zhi)、機(ji)關算盡，永無滿(man)足的(de)一天。
大多數人(ren)都困(kun)在這一階段(duan)，雖(sui)然糾結、掙扎、痛苦(ku)，這卻(que)恰(qia)恰(qia)是頓(dun)悟(wu)的契機。因為看(kan)到了(le)，才(cai)能(neng)(neng)出來；經(jing)歷了(le)，才(cai)能(neng)(neng)明白。
第(di)三(san)重境界(jie)是(shi)“看(kan)山(shan)還是(shi)山(shan)，看(kan)水(shui)還是(shi)水(shui)”。
那些保持住(zhu)本(ben)心(xin)、做得(de)(de)(de)到忍耐的(de)人，等他(ta)看(kan)得(de)(de)(de)夠了(le)，經得(de)(de)(de)多了(le)，悟得(de)(de)(de)深了(le)，終(zhong)于有一天(tian)豁然(ran)頓悟，明白了(le)萬(wan)般只(zhi)是自然(ran)，存在就(jiu)有存在的(de)合理性。
生會走向(xiang)滅，繁華(hua)會變成(cheng)寂(ji)寞，那些以前認為好的(de)(de)(de)壞的(de)(de)(de)對的(de)(de)(de)錯的(de)(de)(de)，都會在規律里走向(xiang)其應有的(de)(de)(de)結局，人間(jian)只是無常，沒有一定。
這個時(shi)候(hou)他就(jiu)不會再與人計(ji)較(jiao)，只是做自己，活在當下(xia)之(zhi)中。任你(ni)紅塵滾滾，我自清風(feng)朗月；面對世俗蕪(wu)雜，我只一笑了之(zhi)。這個時(shi)候(hou)，就(jiu)是放下(xia)了。
第(di)一重境界(jie)，是(shi)出(chu)得(de)來，而進不去；第(di)二重境界(jie)，是(shi)進得(de)去，而出(chu)不來；第(di)三重境界(jie)，才是(shi)進退*、來去隨意。放得(de)下，是(shi)因為看透(tou)了、超脫了，所以隨緣。
綜上所述：儒家(jia)(jia)拿得起(qi)，道(dao)家(jia)(jia)想得開，佛(fo)家(jia)(jia)放得下，合起(qi)來其實就(jiu)是一(yi)句話：帶(dai)著(zhu)佛(fo)家(jia)(jia)的出世(shi)(shi)心態，憑(ping)著(zhu)道(dao)家(jia)(jia)的超世(shi)(shi)眼界(jie)，去做儒家(jia)(jia)入世(shi)(shi)的事業。這也正是南(nan)懷(huai)瑾所說的人生最高境界(jie)：佛(fo)為(wei)心，道(dao)為(wei)骨，儒為(wei)表，大(da)度看(kan)世(shi)(shi)界(jie)；技在(zai)手(shou)，能在(zai)身，思(si)在(zai)腦，從容過生活。
！
轉載：//citymember.cn/zixun_detail/111424.html
