《資(zi)治通(tong)鑒》的(de)真諦(di)何在？換句話說(shuo)，司馬(ma)光通(tong)過《資(zi)治通(tong)鑒》最想(xiang)傳(chuan)達給后世為(wei)政者(zhe)的(de)思想(xiang)究竟是什么(me)？
《資治通鑒》關于治國理政思想的精髓
用一句話概括，就是“一個中心，兩個基本點”。即以“禮治文化”為中心，以“名份論”和“才德論”為基本點。
《資治通鑒(jian)》的(de)(de)第一篇(pian)“臣(chen)光曰”就(jiu)奠(dian)定了(le)全書的(de)(de)理(li)論(lun)基調(diao)。司(si)馬光在(zai)第一篇(pian)“臣(chen)光曰”中指出，作天子的(de)(de)*的(de)(de)職(zhi)責就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)維護(hu)禮(li)的(de)(de)神圣性。而(er)恪守禮(li)的(de)(de)關鍵(jian)在(zai)于維護(hu)名(ming)分(fen)(fen)的(de)(de)合(he)法(fa)性。“禮(li)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)傳統社會的(de)(de)綱常(chang)。“分(fen)(fen)”維護(hu)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)統治的(de)(de)合(he)法(fa)性。“名(ming)”則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)安定政治秩序的(de)(de)關鍵(jian)。什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)“名(ming)分(fen)(fen)”？“名(ming)”是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)份(fen)的(de)(de)表稱，“分(fen)(fen)”是(shi)(shi)(shi)(shi)欲望的(de)(de)限(xian)度。它的(de)(de)意思就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)身(shen)份(fen)，就(jiu)只(zhi)應享(xiang)有(you)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)待(dai)遇。超過(guo)了(le)一定的(de)(de)限(xian)度，如果是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)上位(wei)的(de)(de)人給予在(zai)下(xia)位(wei)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)泛濫用禮(li)；如果是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)下(xia)位(wei)的(de)(de)享(xiang)受了(le)不該享(xiang)受的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)譖越用禮(li)。“名(ming)分(fen)(fen)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一道無形(xing)的(de)(de)藩籬(li)，它告誡社會各階層(ceng)：千萬不可超越！否(fou)則(ze)(ze)“君臣(chen)之禮(li)既壞矣，則(ze)(ze)天下(xia)以智力相(xiang)雄長，遂(sui)使圣賢之后(hou)為(wei)(wei)諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！”概而(er)言(yan)之，中國傳統社會維護(hu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種等差秩序，司(si)馬光認為(wei)(wei)“禮(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)修身(shen)、治國、平天下(xia)的(de)(de)法(fa)寶，禮(li)樂教化、綱常(chang)名(ming)分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)國家興衰成敗的(de)(de)關鍵(jian)所在(zai)。
司馬光的禮治觀
中華民族從周公制禮作樂以來被稱為禮義之邦，我們的文明被稱為禮樂文明。但自從漢高祖劉邦任用叔孫通制禮作樂，叔孫通一味迎合劉邦，“徒竊禮之糠粃，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄于今”。叔孫通這樣做的后果就是直接導致上古以來傳承不絕的禮越來越沉淪，再也沒有振興起來。一直到了司馬光生活的時代都是如此。司馬光認為：禮的作用太大了！用在一個人的身上，它能讓人干什么事都有法度，從而事事能成；用在一個家庭上面，那么這家人就能夠按照親疏遠近的不同而用相應的禮法相處，從而九族和睦；用在鄉村治理方面，它能夠使長幼都按照倫理法度以禮相待，從而風俗敦厚；用在一個諸侯國上面，那么這個諸侯國就會恪守君臣名分，從而形成祥和的政治局面；用在普天之下，那么就會使諸侯們都能夠安心順服皇帝，從而使君臣之間的綱紀得以確立。禮絕不僅僅是為了滿足人們在廳堂之上守秩序有規矩的啊！這就是司馬光的禮治觀。
禮治(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)傳統社(she)(she)會進行國(guo)(guo)家治(zhi)(zhi)(zhi)理和社(she)(she)會治(zhi)(zhi)(zhi)理的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)方(fang)式，事(shi)實上(shang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)傳統社(she)(she)會三(san)千年來最行之有效的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理方(fang)式。禮治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)踐行有賴于為(wei)政者(zhe)才(cai)能和德行的(de)(de)(de)相匹配。為(wei)此司(si)馬(ma)(ma)光(guang)提出(chu)(chu)了自己的(de)(de)(de)才(cai)德論。司(si)馬(ma)(ma)光(guang)認(ren)為(wei)“才(cai)”與“德”是(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)兩回事(shi)，而(er)世(shi)俗之人(ren)(ren)往往分不清，一(yi)概而(er)論之曰賢明，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)看錯了人(ren)(ren)。由此司(si)馬(ma)(ma)光(guang)指(zhi)出(chu)(chu)了一(yi)個(ge)讓人(ren)(ren)沉重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷史現(xian)象：“德者(zhe)人(ren)(ren)之所(suo)嚴(yan)(yan)，而(er)才(cai)者(zhe)人(ren)(ren)之所(suo)愛。愛者(zhe)易(yi)親，嚴(yan)(yan)者(zhe)易(yi)疏(shu)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)察者(zhe)多蔽于才(cai)而(er)遺于德。”亂(luan)世(shi)用(yong)(yong)人(ren)(ren)唯才(cai)是(shi)(shi)(shi)舉(ju)，那(nei)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)其不可為(wei)而(er)不得(de)不為(wei)，而(er)長治(zhi)(zhi)(zhi)久安的(de)(de)(de)用(yong)(yong)人(ren)(ren)策略還是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)以(yi)(yi)德為(wei)先。所(suo)以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)治(zhi)(zhi)(zhi)家者(zhe)一(yi)定要(yao)(yao)仔細審察才(cai)與德兩種不同的(de)(de)(de)標(biao)準，權(quan)衡才(cai)與德之輕重(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)防失(shi)去(qu)真(zhen)正的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)。司(si)馬(ma)(ma)光(guang)指(zhi)出(chu)(chu)：“自古(gu)昔以(yi)(yi)來，國(guo)(guo)之亂(luan)臣(chen)，家之敗子，才(cai)有余而(er)德不足(zu)，以(yi)(yi)至于顛覆者(zhe)多矣”！《資治(zhi)(zhi)(zhi)通鑒(jian)》一(yi)開篇(pian)所(suo)記載的(de)(de)(de)三(san)家分晉的(de)(de)(de)歷史背后(hou)，恰恰就(jiu)存在(zai)著一(yi)個(ge)才(cai)大于德的(de)(de)(de)典(dian)型人(ren)(ren)物智伯。所(suo)以(yi)(yi)司(si)馬(ma)(ma)光(guang)在(zai)其第二篇(pian)“臣(chen)光(guang)曰”中(zhong)就(jiu)提出(chu)(chu)了一(yi)個(ge)貌似很極端(duan)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)人(ren)(ren)觀：“凡取人(ren)(ren)之術，茍不得(de)圣人(ren)(ren)、君子而(er)與之，與其得(de)小人(ren)(ren)，不若得(de)愚人(ren)(ren)。”
禮治安天下
禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思想和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)論是(shi)(shi)(shi)貫穿《資(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)》中的(de)(de)(de)重(zhong)要思想。在(zai)《資(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)》中，禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思想是(shi)(shi)(shi)意(yi)識形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)最(zui)高準則(ze)(ze)，德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)論是(shi)(shi)(shi)社會(hui)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)執(zhi)政(zheng)(zheng)綱領。禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)意(yi)識形(xing)(xing)態范疇(chou)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理(li)(li)(li)道德(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)規范準則(ze)(ze)、風俗美化的(de)(de)(de)源(yuan)泉。“立政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)社會(hui)必須堅持的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)(ze)，“為(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)”則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)貫徹基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)(ze)的(de)(de)(de)思想路線(xian)，而(er)教化是(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)具體(ti)實踐(jian)。司(si)馬光(guang)認(ren)為(wei)，“夫為(wei)國(guo)(guo)(guo)家者(zhe)，任官(guan)以(yi)(yi)(yi)(yi)才，立政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)，懷(huai)(huai)民以(yi)(yi)(yi)(yi)仁，交(jiao)鄰(lin)以(yi)(yi)(yi)(yi)信；是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)官(guan)得其(qi)(qi)人(ren)(ren)，政(zheng)(zheng)得其(qi)(qi)節(jie)，百姓懷(huai)(huai)其(qi)(qi)德(de)，四鄰(lin)親其(qi)(qi)義。”“君明(ming)臣忠，上令下從，俊良在(zai)位，佞(ning)邪黜遠，禮(li)(li)(li)修(xiu)樂舉(ju)，刑清政(zheng)(zheng)平，奸(jian)宄消伏，兵革(ge)偃戢，諸(zhu)侯順(shun)附，四夷懷(huai)(huai)服(fu)，家給人(ren)(ren)足，此太平之象也(ye)。”這(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)司(si)馬光(guang)理(li)(li)(li)想的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)藍圖，在(zai)《資(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)》的(de)(de)(de)不(bu)同卷(juan)冊中有(you)多處(chu)大(da)體(ti)相(xiang)似的(de)(de)(de)表述。歷史(shi)證明(ming)，禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思想和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)論是(shi)(shi)(shi)有(you)生(sheng)命力的(de)(de)(de)。《資(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)》所(suo)倡導的(de)(de)(de)“立政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)”與“為(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)”的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)模式與為(wei)人(ren)(ren)為(wei)官(guan)之道至今仍(reng)然有(you)其(qi)(qi)借鑒(jian)(jian)意(yi)義。
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