中國文化的和諧理念與和諧管理
講師：蔡闖 瀏覽次數：2555
課程描述(shu)INTRODUCTION
中國文化的和諧(xie)理念課程(cheng)
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培訓天數：日(ri)程安(an)排SCHEDULE
課程大綱Syllabus
中國文化的和諧理念課程
課程大綱
和(he)諧是我國傳(chuan)統文(wen)化的重要(yao)(yao)理(li)(li)念。構成我國傳(chuan)統文(wen)化主干的儒、釋、道三家，對和(he)諧理(li)(li)念都(dou)有(you)深(shen)刻闡發，都(dou)將和(he)諧視為一種重要(yao)(yao)價值取向和(he)審(shen)美追求(qiu)。從某種意(yi)義上(shang)說(shuo)，和(he)諧體現了我國傳(chuan)統文(wen)化的本質特征。我們今天構建社會主義和(he)諧社會、發展和(he)諧文(wen)化，應該借鑒和(he)弘揚傳(chuan)統文(wen)化中的和(he)諧理(li)(li)念與(yu)和(he)諧思想。
目(mu)錄
中國(guo)文化的和諧理念
和諧管理
和(he)諧(xie)理念文化(hua)育人
正(zheng)文
人與自然關系上(shang)主張天人合(he)一
在人(ren)與自(zi)然(ran)關系上主張天人(ren)合(he)一，尋求(qiu)人(ren)與自(zi)然(ran)和(he)諧(xie)相處(chu)。我國古(gu)人(ren)普遍認(ren)為，人(ren)是自(zi)然(ran)的(de)產物和(he)重(zhong)要組成部分(fen)，只(zhi)有順(shun)應自(zi)然(ran)、尊重(zhong)自(zi)然(ran)規(gui)律，才能實現人(ren)與自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧(xie)相處(chu)。
儒(ru)家指出，人(ren)與自(zi)然(ran)（天(tian)）是一個(ge)和諧(xie)的整體；自(zi)然(ran)包(bao)容(rong)萬物(wu)(wu)、永遠在發展變化之中，人(ren)也(ye)應體現這一特點。這就(jiu)是所謂的“天(tian)行(xing)健，君(jun)子以(yi)自(zi)強不(bu)息；地勢坤，君(jun)子以(yi)厚德載物(wu)(wu)”。
道(dao)家強調人必(bi)須順應自(zi)然，以(yi)自(zi)然為最高(gao)法(fa)則，做人處事皆(jie)以(yi)自(zi)然為師，即(ji)“人法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)然”。
我國傳統文化還主張珍惜(xi)自然資(zi)源(yuan)、保護生態環境，對(dui)自然資(zi)源(yuan)進行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一(yi)；儒家提出(chu)“釣(diao)而不(bu)綱，弋不(bu)射宿”，即釣(diao)魚(yu)不(bu)要用網截住水流(liu)一(yi)網打盡，打獵射鳥時不(bu)要射鳥巢；等等。這些都體現了“取物不(bu)盡”的樸素(su)生態道(dao)德和可持續發展思想(xiang)。
（一(yi)）儒家論人與自然
1.孔子的“天(tian)道自然”觀(guan)：“天(tian)何言哉，四(si)時行焉，百(bai)物生焉，天(tian)何言哉”，指(zhi)出了天(tian)的自然屬性，要求人們“不怨天(tian)，不尤(you)人”。“子不語怪力亂神(shen)”。
2.荀子(zi)的“天人相分”思想闡述人除了具有自然物的一般(ban)屬(shu)性外，還(huan)有本質(zhi)不(bu)同的屬(shu)性：
“水火有氣而(er)(er)無(wu)生(sheng)，草木有生(sheng)而(er)(er)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸有知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)無(wu)義，人有氣、有生(sheng)、有知(zhi)(zhi)(zhi)、有義，故(gu)最為(wei)天下貴也。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(ying)之以治(zhi)則吉，應(ying)之以亂則兇。強本(ben)而節用，則天不能貧；養備而
動時，則(ze)天不(bu)(bu)能病；修道而不(bu)(bu)貳，則(ze)天不(bu)(bu)能禍(huo)。”
(二(er)）道家論(lun)人(ren)與(yu)自然
1.老子論(lun)人與(yu)自然
“有物混成，先天地(di)生(sheng)。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而不改，
周(zhou)行而不殆，可(ke)以(yi)為天地母。吾不知其名，強(qiang)字
之曰道，強為之名(ming)曰大。
A天道的(de)和諧公正精神：
天(tian)之(zhi)道(dao)，利而不害(hai)。
天(tian)之(zhi)道，損有(you)余以補(bu)不(bu)足；人之(zhi)道，則不(bu)然，損不(bu)足以奉有(you)余。”
B天道(dao)的(de)無為謙遜品質：
功遂(sui)、身退，天(tian)之道也。
萬物作焉而(er)不(bu)辭，生而(er)不(bu)有(you)，為而(er)不(bu)恃(shi)，功(gong)成而(er)不(bu)居。夫唯不(bu)居，是(shi)以不(bu)去。
天之道(dao)，不爭而(er)(er)善(shan)勝，不言而(er)(er)善(shan)應，不召(zhao)而(er)(er)自來，姍然而(er)(er)善(shan)謀(mou)。天網(wang)恢恢，疏而(er)(er)不失 .
C上善若水(shui)的柔弱胸懷:
上善(shan)若(ruo)水(shui)。水(shui)善(shan)利萬物(wu)而不(bu)爭.天(tian)下莫柔弱(ruo)於(wu)水(shui)。而攻堅強者(zhe)，莫之能勝
。以(yi)其(qi)無以(yi)易之。弱之勝(sheng)強，柔之勝(sheng)剛，天下莫不知，莫能行。
人之(zhi)生也(ye)柔(rou)(rou)弱(ruo)，其死(si)也(ye)堅強(qiang)，草木(mu)之(zhi)生也(ye)柔(rou)(rou)弱(ruo)，其死(si)也(ye)枯槁，故(gu)堅強(qiang)者死(si)之(zhi)徒，柔(rou)(rou)弱(ruo)者生之(zhi)徒，是以兵強(qiang)則滅(mie)，木(mu)強(qiang)則折。
2.莊子(zi)論(lun)人與自然(ran)
天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)與(yu)我(wo)并(bing)生(sheng)，而(er)萬物(wu)與(yu)我(wo)為(wei)(wei)(wei)一。”天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬物(wu)和(he)我(wo)們同生(sheng)于“道(dao)”，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬物(wu)的(de)(de)氣(qi)和(he)我(wo)們的(de)(de)氣(qi)相通，人(ren)的(de)(de)生(sheng)命要與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬物(wu)的(de)(de)生(sheng)命合一、相應、協調，并(bing)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)同始終。《莊子·在宥》論(lun)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)關系說(shuo)：“無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)尊者，天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)也；有為(wei)(wei)(wei)而(er)累(lei)者，人(ren)道(dao)也。”“我(wo)獨與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)精(jing)神(shen)相往來。”提倡無(wu)為(wei)(wei)(wei)，崇拜自(zi)然；貶斥有為(wei)(wei)(wei)，鄙視(shi)人(ren)為(wei)(wei)(wei)。
在人與社會的關系上主張(zhang)公正(zheng)平等，尋求建立人人各得其(qi)所(suo)的大同社會。
我(wo)國傳統文(wen)化認為(wei)，對(dui)社會(hui)(hui)穩定與和諧構(gou)成(cheng)*威脅的(de)是社會(hui)(hui)不公(gong)正，因(yin)為(wei)它激(ji)化社會(hui)(hui)矛(mao)盾，甚至引發社會(hui)(hui)動亂。因(yin)此，我(wo)國歷代思想家(jia)大多主張通過利益調(diao)整實現社會(hui)(hui)的(de)公(gong)正平等。
儒家強(qiang)調(diao)在財富分配(pei)方面做到“均”。孔子(zi)認(ren)為(wei)：“有(you)國有(you)家者(zhe)，不患(huan)寡(gua)(gua)而患(huan)不均，不患(huan)貧(pin)而患(huan)不安(an)。蓋(gai)均無(wu)貧(pin)，和(he)無(wu)寡(gua)(gua)，安(an)無(wu)傾。”公(gong)正平(ping)等、互助友(you)愛、各盡(jin)(jin)所能、各得其所的(de)(de)(de)社會，被(bei)儒家稱之為(wei)“大同社會”。《禮(li)記·禮(li)運(yun)》中對“大同社會”的(de)(de)(de)描述(shu)是：“大道之行也，天下為(wei)公(gong)，選賢(xian)與(yu)能，講信修(xiu)睦。故人不獨(du)親(qin)其親(qin)，不獨(du)子(zi)其子(zi)；使老有(you)所終，壯有(you)所用，幼有(you)所長，矜寡(gua)(gua)、孤獨(du)、廢疾(ji)者(zhe)，皆有(you)所養(yang)；男有(you)分，女有(you)歸(gui)。”盡(jin)(jin)管這(zhe)種良好的(de)(de)(de)愿望(wang)在存在剝削階級(ji)的(de)(de)(de)社會里缺乏實現的(de)(de)(de)可(ke)能，但其中蘊涵的(de)(de)(de)和(he)諧理念卻有(you)著超越時空的(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)意義。
在人(ren)的身心關(guan)系(xi)上主張加強修養，實現自我身心和(he)諧。
儒家認(ren)為(wei)，個體的(de)身(shen)(shen)(shen)心(xin)和(he)(he)諧(xie)(xie)是社(she)會和(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)基礎(chu)(chu)。只有通(tong)過個人加(jia)強道德修(xiu)養，實現(xian)身(shen)(shen)(shen)心(xin)和(he)(he)諧(xie)(xie)，才能為(wei)家庭和(he)(he)諧(xie)(xie)與社(she)會和(he)(he)諧(xie)(xie)打下(xia)(xia)良好基礎(chu)(chu)。這就(jiu)是儒家主張的(de)“修(xiu)身(shen)(shen)(shen)齊(qi)家治國平天下(xia)(xia)”的(de)“內圣外王”之道。個體實現(xian)身(shen)(shen)(shen)心(xin)和(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)過程(cheng)，就(jiu)是不斷(duan)提高思想覺(jue)悟(wu)、加(jia)強道德修(xiu)養的(de)過程(cheng)，必須堅持(chi)“吾(wu)(wu)日三省吾(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)”，持(chi)之以恒地改造、充實和(he)(he)完善自(zi)己。
佛家認為，面(mian)對生老病死、短暫無(wu)常(chang)的(de)人生，人只(zhi)有保持超(chao)脫(tuo)的(de)心(xin)態，才能打破現實中的(de)重(zhong)重(zhong)圍(wei)困，超(chao)出自我的(de)界限，求得(de)心(xin)靈的(de)平靜、安寧與淡定。這也(ye)從另一(yi)個層(ceng)面(mian)揭示了人的(de)身(shen)心(xin)和(he)諧的(de)重(zhong)要意義。
傳統文化主體精神
（一）天人合一
（二(er)）以人為(wei)本
（三）中庸之道
（四）會通(tong)包容
中國文化的和諧理念課程
轉載：//citymember.cn/gkk_detail/66318.html
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