任何文(wen)章總(zong)是具(ju)其機(ji)緣(yuan)的(de)，總(zong)體均(jun)系(xi)應機(ji)而(er)成，這篇文(wen)章也不例外(wai)。不論善緣(yuan)還是逆緣(yuan)這里都擺出來，現代是思想(xiang)意識(shi)大爆炸的(de)信息時(shi)代，最難得的(de)正是正識(shi)、正見，辨(bian)證過程自(zi)然就成為正識(shi)、正見的(de)大機(ji)緣(yuan)，萬要識(shi)得。
記(ji)得去年(nian)看到(dao)有(you)(you)(you)學(xue)佛人士發在(zai)現代禪悟群上的(de)一(yi)篇“給所有(you)(you)(you)大修行人的(de)警告一(yi)個大禪師臨終前的(de)懺(chan)(chan)悔(hui)”文(wen)(wen)章，覺得對(dui)世道很(hen)有(you)(you)(you)警示意義，就整(zheng)理放在(zai)融通智慧(hui)學(xue)網(wang)站www.glswpx.com 上了。里面(mian)提到(dao)禪師要燒(shao)掉(diao)自己(ji)文(wen)(wen)稿(gao)(gao)的(de)事件：“……這(zhe)些(xie)沒(mei)有(you)(you)(you)價值(zhi)的(de)東西，不(bu)燒(shao)何用？我沒(mei)有(you)(you)(you)得道，那些(xie)知解宗(zong)徒的(de)文(wen)(wen)字(zi)，到(dao)頭來都是(shi)魔障(zhang)，我自己(ji)是(shi)清(qing)楚的(de)。燒(shao)了書稿(gao)(gao)，以(yi)免貽誤后(hou)學(xue)，以(yi)免增我罪(zui)過(guo)。沒(mei)有(you)(you)(you)真正明心見(jian)性，所談所說盡(jin)是(shi)野狐禪啊……”。這(zhe)個禪師很(hen)有(you)(you)(you)根性，臨終前能至心懺(chan)(chan)悔(hui)，懺(chan)(chan)悔(hui)法(fa)(fa)可以(yi)說是(shi)在(zai)多(duo)(duo)災(zai)多(duo)(duo)難的(de)末法(fa)(fa)時期最為消除業識、業力的(de)大機緣救度法(fa)(fa)之一(yi)，我將在(zai)《多(duo)(duo)災(zai)多(duo)(duo)難時期的(de)大救度法(fa)(fa)懺(chan)(chan)悔(hui)法(fa)(fa)》專篇中對(dui)其內在(zai)原理與覺悟機緣進行闡(chan)釋，有(you)(you)(you)慧(hui)緣福報(bao)者建議關注。
之所以說到這(zhe)個(ge)(ge)(ge)禪師的(de)故(gu)事(shi)是(shi)(shi)因為這(zhe)個(ge)(ge)(ge)案例其實(shi)蘊含了一個(ge)(ge)(ge)非常(chang)(chang)深刻的(de)問題：文字(zi)語(yu)言究竟怎樣不(bu)誤后人(ren)，不(bu)是(shi)(shi)造業(ye)，不(bu)是(shi)(shi)野狐禪？這(zhe)個(ge)(ge)(ge)問題在當今信(xin)息時代非常(chang)(chang)嚴重(zhong)，也非常(chang)(chang)關鍵(jian)，最易(yi)誤人(ren)慧命斷(duan)佛法脈，但(dan)能就此巨魔處切入，又正具(ju)大智慧覺悟機(ji)緣，具(ju)慧緣之人(ren)切莫錯過。這(zhe)里給參學者幾個(ge)(ge)(ge)參考(kao)建議(yi)：
一是凡文字(zi)語言(yan)時(shi)用心(xin)(xin)一定要(yao)正，每(mei)句話(hua)每(mei)個字(zi)每(mei)個音(yin)符均要(yao)明明白白地識得(de)其大智慧機(ji)緣(yuan)，均要(yao)能利(li)益世道人心(xin)(xin)，不(bu)誤人慧命(ming)。心(xin)(xin)正機(ji)（機(ji)緣(yuan)）就會純，自會從容乎中道，所謂“正人用邪法，邪法亦是正”。如果心(xin)(xin)機(ji)不(bu)純或不(bu)識得(de)機(ji)緣(yuan)，引用任何祖師大德圣(sheng)言(yan)或禪法公(gong)案均有謗法之嫌或落為(wei)野(ye)狐(hu)禪。
二是(shi)凡文字(zi)語言一(yi)旦落入(ru)二元分別，內(nei)生嗔怨，逞(cheng)氣斗嘴(zui)，不識禪機正(zheng)印，必不是(shi)明心見(jian)性之人，不論(lun)其名號多大，還(huan)是(shi)披(pi)著袈裟均不可(ke)輕信。當然，能將一(yi)切視做覺(jue)悟(wu)機緣(yuan)的內(nei)省、自省者，即使在(zai)醬(jiang)缸中打滾或許正(zheng)是(shi)其覺(jue)悟(wu)之機緣(yuan)。
三(san)是凡文字(zi)語言(yan)時能(neng)始終客觀、平等、中(zhong)正、中(zhong)和地辨證(zheng)問題，不去詆毀他人人格(ge)，不設框格(ge)物亂下(xia)定義，坦蕩誠懇(ken)，必(bi)是具(ju)大根(gen)性參悟之(zhi)(zhi)人或具(ju)德行(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)眼人，其(qi)所辨證(zheng)之(zhi)(zhi)處往往系慧(hui)緣成就(jiu)之(zhi)(zhi)處，遇上時切莫輕易放過。
四是明心見性之(zhi)善知識(shi)發(fa)起大慈悲愿心，針(zhen)對(dui)末法(fa)(fa)時(shi)期(qi)生命大問題所在觀機(ji)設教(jiao)，以文字(zi)語言之(zhi)辨(bian)證廓清旁門左道或(huo)邪(xie)門歪道，切不要(yao)錯(cuo)過，比(bi)如元(yuan)音老(lao)人、南(nan)懷瑾(jin)老(lao)先生、星云法(fa)(fa)師(shi)、凈空(kong)法(fa)(fa)師(shi)之(zhi)教(jiao)化等(deng)，當然也(ye)(ye)不能迷信，悟則佛迷則凡，這些大德也(ye)(ye)常有迷失而(er)掉(diao)入陷(xian)坑的時(shi)候，要(yao)識(shi)得(de)，識(shi)得(de)的根本標準(zhun)是“諸法(fa)(fa)無我”，與(yu)此相悖時(shi)佛也(ye)(ye)轉魔。
五(wu)是(shi)信息時(shi)代更要(yao)有能(neng)擔當、能(neng)圓滿世道的正法出世，理(li)不(bu)(bu)辨不(bu)(bu)明，越(yue)是(shi)末法時(shi)代，越(yue)要(yao)具辨證的勇氣(qi)和智慧。如真實(shi)真理(li)不(bu)(bu)顯露出來，歪門邪道就易昌(chang)行。
比(bi)如在釋迦佛出世機(ji)緣的(de)同時(shi)，還有一位在家顯(xian)化(hua)的(de)大菩薩維摩詰(jie)居(ju)士，他將釋迦佛最(zui)核心弟子普法中的(de)問題一一指(zhi)出，以(yi)至(zhi)釋迦佛派弟子探病時(shi)均(jun)不敢領頭。禪宗六祖慧(hui)(hui)能(neng)大師對北宗神秀教(jiao)化(hua)法也客觀指(zhi)出“汝(ru)(ru)師戒定(ding)(ding)慧(hui)(hui)接大乘人(ren)(ren)，吾戒定(ding)(ding)慧(hui)(hui)接最(zui)上(shang)乘人(ren)(ren)”、“汝(ru)(ru)師戒定(ding)(ding)慧(hui)(hui)勸小根智人(ren)(ren)，吾戒定(ding)(ding)慧(hui)(hui)勸大根智人(ren)(ren)”。大道驕(jiao)傲不得(de)也謙虛不得(de)，真實才合道，真實是需要勇氣來擔當的(de)，后人(ren)(ren)因此(ci)機(ji)緣破執破迷(mi)而覺悟，乃無(wu)量功德。
這里點(dian)出以上各種(zhong)見地，并(bing)不代表自(zi)(zi)己(ji)平(ping)時(shi)(shi)起心(xin)動念就沒有問題，確實還經常被自(zi)(zi)身業性所(suo)迷的(de)(de)時(shi)(shi)候，但就立于世(shi)的(de)(de)所(suo)有書(shu)卷文(wen)章(zhang)，深(shen)知因果(guo)，絕不敢有半(ban)點(dian)馬虎，均是針對世(shi)道業緣(yuan)覺悟所(suo)立，如不悖(bei)正法自(zi)(zi)會有其智慧印(yin)證和功德，誹謗(bang)不得。
既于末法時期選擇融通智(zhi)慧法立世，將(jiang)一(yi)切文(wen)字語言之辨(bian)證當作覺悟(wu)的機緣(yuan)就(jiu)是(shi)必(bi)(bi)然。因(yin)(yin)對世道(dao)人(ren)心的覺悟(wu)是(shi)有(you)(you)益的，在過程中就(jiu)不(bu)怕業緣(yuan)、逆緣(yuan)。不(bu)破不(bu)立哦，對個別高僧(seng)大德迷時之見地的正(zheng)心辨(bian)證也定是(shi)必(bi)(bi)然，至少可以少誤(wu)很多慧命(ming)。至于因(yin)(yin)迷信(xin)而皈(gui)依其(qi)的徒子(zi)徒孫們(men)之嗔(chen)恨逆緣(yuan)也只有(you)(you)忍(ren)受和等待其(qi)覺悟(wu)而消除(chu)業緣(yuan)啊。其(qi)實，所有(you)(you)逆緣(yuan)最終都是(shi)要回歸覺悟(wu)正(zheng)道(dao)的，因(yin)(yin)迷失(shi)的程度造成機緣(yuan)早晚而已(yi)，佛魔(mo)本就(jiu)同體(ti)。
因此，這些(xie)年堅持下來，在全國各地講課(ke)，學(xue)員(yuan)對融(rong)通智慧學(xue)的認可(ke)度越來越高，從自(zi)身智慧境界之觀照亦得到了同步印證。很多先知(zhi)先覺之善緣慧緣學(xue)員(yuan)跟我談到課(ke)程(cheng)中對國學(xue)比如儒、釋、道、易(yi)、禪、中醫、風水、養生等思(si)想(xiang)精髓的融(rong)通問題，學(xue)員(yuan)們特別提到的疑(yi)問是：
一是為什么聽別的(de)老師講國學(xue)課(ke)感覺國學(xue)象(xiang)是現代各學(xue)科的(de)裝(zhuang)飾或偶爾的(de)相(xiang)遇的(de)點綴(zhui)，不(bu)學(xue)似(si)乎沒什么直接關系。聽了您的(de)課(ke)明顯感覺到現代人類(lei)文明的(de)學(xue)問(wen)趨(qu)勢均在向國學(xue)智(zhi)慧回歸，國學(xue)智(zhi)慧開心智(zhi)，提升思(si)維力(li)是主，是必學(xue)的(de)課(ke)，現代西方(fang)的(de)經管學(xue)堆積的(de)思(si)想其(qi)實是次要的(de)，為什么會(hui)有(you)這樣的(de)本質差別？
二是您講的(de)國學(xue)妙理(li)(li)直(zhi)接(jie)切入和揭示了哲學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、思維學(xue)、經管(guan)學(xue)、現(xian)代科學(xue)、科技等現(xian)代文明領(ling)域的(de)內在要理(li)(li)，國學(xue)為什么能那樣(yang)圓滿和深刻？
三是一般說博(bo)就不(bu)專，專就難博(bo)，為什么融(rong)通智慧(hui)可以(yi)統(tong)合這看似矛(mao)盾的(de)(de)兩(liang)面(mian)，課程(cheng)中顯露的(de)(de)各類融(rong)通學問究(jiu)竟是通過什么方式掌握的(de)(de)？
當然，逆緣(yuan)也不少，主要顯露在入世和出世兩個方面(mian)：
一(yi)(yi)是(shi)培訓行業一(yi)(yi)些(xie)人(ren)士特別是(shi)中基端定位的一(yi)(yi)些(xie)機(ji)構或講師較為抵觸(chu)融(rong)通智慧學(xue)，抱殘守缺地(di)固(gu)守著那(nei)些(xie)框架式(shi)、模式(shi)化的知識(shi)、經驗、思想，排(pai)斥得較為明顯。
但一(yi)個普遍(bian)的(de)(de)常理是(shi)，時代(dai)在變(bian)(bian)、環(huan)境(jing)在變(bian)(bian)、市場在變(bian)(bian)、客戶(hu)在變(bian)(bian)、伙伴在變(bian)(bian)、對手在變(bian)(bian)、員工(gong)在變(bian)(bian)，過去(qu)成(cheng)功的(de)(de)經(jing)驗、思(si)想、核心競爭力怎么會永遠(yuan)當(dang)機、永遠(yuan)適用呢。如打(da)開心態順應大勢，主動參悟各類(lei)學(xue)問的(de)(de)智慧原(yuan)理對自(zi)己的(de)(de)綜合能力將提升迅速，對自(zi)己的(de)(de)業務或課程只有(you)好處啊。自(zi)古及(ji)今，逆大勢和潮流者沒有(you)不敗亡的(de)(de)。
另外就是一部分學佛的小智小信人士，也包括一些較狹隘的出家人，嗔怨較深。這些人士得少為足，喜迷信權威、名號和傳承，沒有自己實修的真實見地，又自認為佛法應該怎樣怎樣，不敢面對客觀辨證，心量較小，心智難開，不顧真實真理所在，一味排斥拒絕，終究是福淺德薄。
記得(de)達摩祖師曾喟(kui)嘆：“亡心之士，莫不(bu)歸信；存見之流，乃生(sheng)譏(ji)謗”。老(lao)子也有：“上士聞(wen)道，勤(qin)而(er)行(xing)之；中(zhong)士聞(wen)道，若存若亡；下士聞(wen)道，大而(er)笑之，不(bu)笑不(bu)足以為(wei)(wei)道”。即使釋迦牟尼(ni)佛之大智慧，于涅槃前為(wei)(wei)圓滿一切教法大演《法華經(jing)》還有五(wu)千僧眾因不(bu)識得(de)正而(er)退席，何況現代所謂(wei)末法時期呢！
其實，世道(dao)真(zhen)理(li)沒有兩樣，古今中(zhong)外(wai)從沒變(bian)(bian)過(guo)，放之四(si)海皆一(yi)樣。所不同的(de)(de)只是外(wai)相變(bian)(bian)化(hua)造就的(de)(de)機(ji)緣不同。這(zhe)些(xie)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)外(wai)相包括：各(ge)類(lei)(lei)國家、各(ge)類(lei)(lei)民族、各(ge)類(lei)(lei)宗教、各(ge)類(lei)(lei)學問學科、各(ge)類(lei)(lei)思(si)想理(li)念、各(ge)類(lei)(lei)語言文字、各(ge)類(lei)(lei)物資資源、各(ge)類(lei)(lei)山川人物、各(ge)類(lei)(lei)方略方法、各(ge)類(lei)(lei)技(ji)術(shu)技(ji)巧(qiao)等等。
而衍生(sheng)這些外相的(de)源(yuan)頭本體是什(shen)么呢？世(shi)道(dao)所有學問唯獨佛法(fa)(fa)之(zhi)禪宗(zong)揭示得最為透徹圓滿，直指心(xin)(xin)性(xing)(xing)源(yuan)頭本空之(zhi)心(xin)(xin)地。所以禪宗(zong)又謂(wei)之(zhi)心(xin)(xin)宗(zong)、頓宗(zong)（神秀之(zhi)漸宗(zong)漸修(xiu)是相對世(shi)道(dao)說法(fa)(fa)）、正法(fa)(fa)門(men)、靜慮、思維(wei)修(xiu)等(deng)，均是直指本性(xing)(xing)，明心(xin)(xin)見性(xing)(xing)。
以上用(yong)到的(de)(de)概念均是(shi)古圣先(xian)賢從(cong)不同(tong)維度無量智慧(hui)的(de)(de)顯(xian)現。比如“心(xin)”是(shi)揭示宇宙生(sheng)命源頭機(ji)理的(de)(de)，“頓”悟是(shi)提升漸修漸悟少(shao)走彎路的(de)(de)，“正(zheng)(zheng)”是(shi)對治旁(pang)門左道、歪門邪(xie)道的(de)(de)，“靜慮”是(shi)揭示動靜真義(yi)直(zhi)接從(cong)世道常態成就的(de)(de)，“思維”是(shi)顯(xian)露人我、頓漸、賢愚、正(zheng)(zheng)邪(xie)、內外、心(xin)智與思想最(zui)關鍵機(ji)緣(yuan)平衡點的(de)(de)。有慧(hui)緣(yuan)者直(zhi)接參(can)究一(yi)(yi)下其原意、本(ben)意，必合大(da)道智慧(hui)。我在(zai)融(rong)通智慧(hui)學網站www.glswpx.com中已將人類所(suo)有學問(wen)按大(da)智慧(hui)理路整合在(zai)一(yi)(yi)個(ge)首頁上，善緣(yuan)者可以參(can)看一(yi)(yi)下。
凡(fan)是(shi)心內存了很(hen)多沒法融通的(de)見解、思(si)(si)想(xiang)等框框格格者，心必(bi)(bi)易呈現(xian)封閉(bi)、關閉(bi)狀，心必(bi)(bi)不易打開，心量(liang)必(bi)(bi)小(xiao)，是(shi)不可能(neng)開啟心智(zhi)成(cheng)就大智(zhi)慧的(de)。充其量(liang)是(shi)那些局限性意識或思(si)(si)想(xiang)在(zai)有限心量(liang)下的(de)變化運用，即通過(guo)思(si)(si)維過(guo)程(cheng)的(de)價(jia)值計(ji)較(jiao)和選擇，不過(guo)是(shi)小(xiao)智(zhi)慧，在(zai)世(shi)道(dao)就體現(xian)在(zai)其的(de)聰明與能(neng)力上。
另外(wai)，融通智慧學的出世本(ben)就是注定的，存在必然(ran)的外(wai)在機緣和內在淵源(yuan)，乃大勢(shi)所趨(qu)：
一(yi)是外在到了(le)出現(xian)于世(shi)(shi)的(de)(de)機緣，如老(lao)子所揭示(shi)的(de)(de)那(nei)樣“智慧出，有大偽(wei)”。現(xian)代偽(wei)的(de)(de)、假(jia)的(de)(de)，自以(yi)為真實真理(li)的(de)(de)思想充斥世(shi)(shi)間(jian)，所以(yi)智慧學才(cai)會出世(shi)(shi)，以(yi)幫(bang)助眾生(sheng)覺(jue)悟正知、正見。
二是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)現代文明發展趨勢的必然。人(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)科(ke)(ke)體系(xi)(xi)是(shi)(shi)基(ji)于復雜問題簡單化的分析還(huan)原思維(wei)模式創(chuang)生(sheng)的，呈發散型狀(zhuang)態(tai)，形成(cheng)很(hen)(hen)多(duo)類(lei)(lei)專業，造就(jiu)很(hen)(hen)多(duo)專家。基(ji)于能(neng)力和(he)智(zhi)慧的學(xue)(xue)習提升趨勢，學(xue)(xue)習越多(duo)學(xue)(xue)科(ke)(ke)掌握更多(duo)學(xue)(xue)問必然是(shi)(shi)大(da)勢所(suo)趨。而在(zai)有限(xian)的生(sheng)命時間中想窮盡(jin)無量(liang)的知識是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的。中國的古圣(sheng)先賢早就(jiu)洞察了其(qi)中奧妙(miao)，所(suo)以早就(jiu)顯(xian)露了融(rong)會(hui)貫(guan)通、厚積薄發的智(zhi)慧。融(rong)會(hui)貫(guan)通自是(shi)(shi)當前領悟各類(lei)(lei)學(xue)(xue)問、學(xue)(xue)科(ke)(ke)體系(xi)(xi)必然的選擇。
所(suo)以說(shuo)，以“融(rong)(rong)通(tong)(tong)”概念定位，其實是古圣(sheng)先(xian)賢大智慧之(zhi)(zhi)“伏藏”所(suo)在(zai)。融(rong)(rong)是融(rong)(rong)會、融(rong)(rong)合，通(tong)(tong)是貫(guan)通(tong)(tong)。概念與(yu)概念之(zhi)(zhi)間、思(si)想(xiang)與(yu)思(si)想(xiang)之(zhi)(zhi)間、知識(shi)體系與(yu)知識(shi)體系之(zhi)(zhi)間均可融(rong)(rong)合貫(guan)通(tong)(tong)。為什么都能融(rong)(rong)會貫(guan)通(tong)(tong)呢？因為每類(lei)學問均有(you)其產生的(de)內在(zai)理路，所(suo)謂原理、道理。追根溯(su)源，其道理原理的(de)揭示均是思(si)維(wei)出來的(de)，終究要合符(fu)思(si)維(wei)的(de)機理。
而思維(wei)的(de)(de)機理本質(zhi)即是(shi)人性(xing)的(de)(de)原(yuan)理。人性(xing)的(de)(de)本質(zhi)就是(shi)人、我關系問題。世道(dao)在(zai)人、我關系問題上均是(shi)具分別(bie)性(xing)的(de)(de)“為(wei)我”。“為(wei)我”必會(hui)以損他人為(wei)代(dai)價(jia)，在(zai)思維(wei)方式(shi)上就不(bu)能二元合一，就看不(bu)到(dao)整體，看不(bu)到(dao)*價(jia)值，就看不(bu)清(qing)真(zhen)實。
而修為(wei)有道，智慧有成(cheng)就的圣賢(xian)在人(ren)、我(wo)(wo)(wo)關系(xi)上必是二元合一之“無(wu)我(wo)(wo)(wo)”。我(wo)(wo)(wo)就是他(ta)(ta)，他(ta)(ta)就是我(wo)(wo)(wo)，為(wei)我(wo)(wo)(wo)就是為(wei)他(ta)(ta)，為(wei)他(ta)(ta)就是為(wei)我(wo)(wo)(wo)，所以(yi)(yi)“無(wu)我(wo)(wo)(wo)”必然“利(li)他(ta)(ta)”而利(li)益社(she)會。利(li)益社(she)會必然大利(li)益于自(zi)己，所謂無(wu)私成(cheng)就大私。正如《道德經》云：“天(tian)長(chang)地久，天(tian)地所以(yi)(yi)長(chang)久者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)不自(zi)生故(gu)能(neng)長(chang)生。是以(yi)(yi)圣人(ren)后(hou)其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)先，外其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)存，非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無(wu)私邪故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)私。”
思維方式上(shang)二元合(he)一(yi)，必然(ran)心(xin)地純正(zheng)，身心(xin)清靜，世道的一(yi)切(qie)躁動自然(ran)看(kan)得(de)清楚。在(zai)修為上(shang)，我就是宇宙，宇宙就是我，宇宙的一(yi)切(qie)變(bian)化包括生(sheng)命機理我自然(ran)明(ming)白，明(ming)白生(sheng)命真(zhen)實(shi)真(zhen)義所在(zai)。
此時(shi)，生命思維過(guo)程中(zhong)(zhong)對所有事(shi)物(wu)的價(jia)(jia)值(zhi)評估(gu)、價(jia)(jia)值(zhi)判斷和價(jia)(jia)值(zhi)選擇因其(qi)明白生命*價(jia)(jia)值(zhi)、真實價(jia)(jia)值(zhi)所在(zai)而超(chao)越(yue)價(jia)(jia)值(zhi)。其(qi)價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)必(bi)然中(zhong)(zhong)正中(zhong)(zhong)和、超(chao)然淡(dan)定、智(zhi)慧(hui)非凡。什么(me)(me)在(zai)計較價(jia)(jia)值(zhi)或超(chao)越(yue)價(jia)(jia)值(zhi)？心(xin)(xin)！我們日(ri)(ri)常的思維過(guo)程其(qi)實就(jiu)是心(xin)(xin)識過(guo)程，價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)是我們心(xin)(xin)地(di)之性的直接體露。當我們辨證于(yu)什么(me)(me)有價(jia)(jia)值(zhi)，什么(me)(me)沒價(jia)(jia)值(zhi)，多少有價(jia)(jia)值(zhi)，多少沒價(jia)(jia)值(zhi)時(shi)，我們不自覺地(di)沉迷在(zai)日(ri)(ri)復(fu)一日(ri)(ri)為我計較的虛幻游戲中(zhong)(zhong)。
闡明(ming)這些生(sheng)命(ming)的(de)核心(xin)道理，可有利于我(wo)們明(ming)了(le)生(sheng)命(ming)過程中每時(shi)每刻的(de)言行、動機和目標，及達(da)到自己目標過程中的(de)能力、智慧(hui)等等的(de)真相，當這一切真相顯露出來(lai)時(shi)，更有利于我(wo)們了(le)解覺悟和如何覺悟之于生(sheng)命(ming)的(de)真義(yi)。
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