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國學經典與職業道德

培訓目的：
   中國沒有宗教，那么古代圣人賢王是如何治理國家和引領民眾的呢，靠的是道德理性，每一個人通過修養道德，來管理自己。所以，我國的周朝，在立國之初就提出“以德治國”的理念，因為周公在提出這一理念的時候，他清楚的意識到“道德理性”對于每一個人、每個家庭以及整個社會的重要性，亦是因為這一理念，使周朝成為中國歷史上國祚最長的一個朝代。我們今天把它運用在一個人的職業生涯中，這勢必會提醒和提升每一名員工的責任意識、忠誠度、完善自我以及擁有奉獻精神這樣的目的，以此來加強企業的凝聚力和完善發展。
   通(tong)過對(dui)職(zhi)業道(dao)德(de)與禮儀(yi)的(de)學習，樹立起一種內(nei)心(xin)的(de)道(dao)德(de)信念和自身修養準則，如(ru)此(ci)來獲(huo)得一種內(nei)在的(de)力量，從而提(ti)高自我約束能(neng)力、加強職(zhi)業道(dao)德(de)素(su)養、深刻自身價值取(qu)向(xiang)、與人相處和諧(xie)愉(yu)快(kuai)。另(ling)在學習本(ben)民族文(wen)化過程中能(neng)深刻的(de)認識中國(guo)文(wen)化之精髓(sui)，對(dui)中國(guo)文(wen)化的(de)深遠與璀璨(can)報以(yi)敬意，以(yi)此(ci)涵(han)養自身的(de)精神(shen)家(jia)園、人格魅力、提(ti)高素(su)養、樹立良(liang)好公眾形象。

課程大綱
第一部分：中國文化中“人格”與“道德素養”的關系。
職業道德素養的核心內容是道德準則的定位。企業所提倡職業道德不可拘于口號，每位員工能夠踐行非常關鍵。
1、孔子一生教學的核心即人格的修養，何為人格？
2、何為素養？素養與教養的差別是什么？
3、道德素養的內涵與外在體現。
4、“道(dao)(dao)德素(su)養”與(yu)“與(yu)職業(ye)道(dao)(dao)德素(su)養”的內在聯系與(yu)意義  

第二部分：職業道德素養“敬”與禮儀運用
《禮記》一書開篇就說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”古人認為，這幾句話是人君的“立治之本”， 毋不敬，最為緊要。敬分為兩部：內心的敬意和敬意的表達。
1、國學經典中“敬”德的內涵
2、工作、生活中“服飾”是敬人、敬己、敬業的直觀體現
3、接待客戶過程中引領的先后、送客之禮，“敬”無處不在
4、介紹之禮中，如(ru)何表(biao)達“敬”

第三部分：職業道德素養“誠”與禮儀示例    
《論語·顏淵》篇中講，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”如此，可見“信”德之重要。
1、《論語》、《孟子》、《中庸》等經典中對“誠”與“信”的疏解。
2、工作、生活中“誠信”在何時運用
3、“誠信”在商業領域中的分量
4、事事都要守信嗎？國學經典中如何說
5、經典中如何(he)闡述“忠”與“誠”關系？

第四部分：職業道德素養“謙”與禮儀示例
周公曾告誡其子伯禽說： “《易》有一道， 大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身：《謙》之謂也。” 故而，古代君子要求自己自謙而敬人。
1、《周易》《韓詩外傳》等經典中對“謙”德的疏解
2、日常工作、生活中如何表達“謙”
3、稱謂中有敬稱與謙稱
4、國學經典中言語如何做到低調謙虛
5、舉止動作中“謙德”的運用(yong)

第五部分：國學經典中有關溝通的智慧
人與人交往離不開語言的溝通交流，孔子講：“不知言，無以知人也。”道理在此。在中國人與人交往的言辭藝術中，不僅包括言語的規范與深度，還看重容色與尊重他人的性情。
1、國學經典中關于容色的要求——君子不失色于人
2、國學經典中關于言語的要求——交談過程中不失言于人
3、禮緣人情而作——了解人的性情，循情而為對于溝通的作用
4、聲音的運用——《樂記》中強調聲與音是不同的概念
中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)精(jing)髓都蘊含在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)之中(zhong)，5000年的(de)(de)(de)文(wen)明發展，積(ji)淀的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)經(jing)典(dian)浩如煙海(hai)，我們(men)該如何選(xuan)擇書(shu)籍(ji)，以(yi)(yi)增益(yi)自(zi)身修(xiu)養。我們(men)通(tong)常講：經(jing)、史、子、集，“經(jing)”是(shi)(shi)最(zui)關鍵的(de)(de)(de)，中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)價值觀、為(wei)(wei)人(ren)處世(shi)的(de)(de)(de)一切準則都在(zai)(zai)“經(jing)”里。在(zai)(zai)此(ci)可(ke)以(yi)(yi)借鑒先(xian)(xian)賢的(de)(de)(de)認(ren)知與指導，宋朝朱熹認(ren)為(wei)(wei)《四(si)(si)(si)書(shu)》是(shi)(shi)儒家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)根基，是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)“《六經(jing)》之階梯” ，他認(ren)為(wei)(wei)研讀要(yao)有次(ci)序(xu)： “先(xian)(xian)讀《大學(xue)(xue)(xue)》，以(yi)(yi)定(ding)其(qi)(qi)規(gui)模。次(ci)讀《論語》，以(yi)(yi)立其(qi)(qi)根本。次(ci)讀《孟(meng)子》，以(yi)(yi)觀其(qi)(qi)發越。次(ci)讀《中(zhong)庸》，以(yi)(yi)求古人(ren)之微妙處。” 四(si)(si)(si)書(shu)可(ke)以(yi)(yi)說是(shi)(shi)我們(men)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)入門之選(xuan)，也可(ke)以(yi)(yi)講它是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)之要(yao)旨。有了(le)《四(si)(si)(si)書(shu)》的(de)(de)(de)基礎可(ke)以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)五經(jing)，進而讀十三經(jing)，中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精(jing)髓都在(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)了(le)。

國學經典與職業道德