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法家文化管理

一， 法家的產生。
歷史上(shang)有兩種法(fa)家(jia)，貴(gui)族法(fa)家(jia)和平民法(fa)家(jia)。后(hou)來(lai)貴(gui)族法(fa)家(jia)勝利了。

二， 法家的改革思想。
1經濟改革思想。法家與道家儒家經濟思想之不同。法家因人、因地和開放式地發展經濟。“今以故秦事敵，而使新民作本，”（商）
2，政治改革思想。
以“富國強兵”為導向：“今世君不然，釋法而以知，背功而以譽。”（商）
法家加強君主集權：
① 弱民；②強勢；③用術；④壟斷利途；⑤戰爭。
國這所以重，主之所以尊者，力也。”（《商君書·慎法》）“君人者，國小則事大國，兵弱則畏強兵。大國之所索，小國必聽；強兵之所加，弱兵必服”（《韓非子·八奸》）
“有道之主，遠仁義，去智能，能之以法”（《韓非子·說疑》）
3，思想文化的舉措。
法家的著眼點是，
第一， 爭奪話語權，以君主之是非為是非；
商鞅說：“所謂義者，為人臣忠；為人子孝；少長有禮；男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此及有法之常也。圣王者不貴義而貴法”（《商君書·畫策》）
“救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”（奸劫弒臣第十四）
第二， 提出務實的是非善惡標準。
“是以說有必立而曠于實者，言有辭拙而急于用者，故圣人不求無害之言，而務無易之事。”
“今(jin)(jin)人(ren)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，說其(qi)(qi)辯(bian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)其(qi)(qi)當焉(yan)；其(qi)(qi)用(yong)(yong)(yong)于(yu)行也(ye)(ye)(ye)(ye)，美其(qi)(qi)聲而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)責(ze)其(qi)(qi)功焉(yan)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，其(qi)(qi)談言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)務為(wei)(wei)(wei)辯(bian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)周于(yu)用(yong)(yong)(yong)，故(gu)舉先王(wang)言(yan)仁義者(zhe)(zhe)(zhe)盈(ying)廷，而(er)(er)(er)政不(bu)(bu)(bu)免于(yu)亂(luan)；行身者(zhe)(zhe)(zhe)競于(yu)為(wei)(wei)(wei)高而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)合于(yu)功，故(gu)智士退處巖穴、歸祿不(bu)(bu)(bu)受，而(er)(er)(er)兵不(bu)(bu)(bu)免于(yu)弱，政不(bu)(bu)(bu)免于(yu)亂(luan)，此(ci)其(qi)(qi)故(gu)何也(ye)(ye)(ye)(ye)？民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所譽，上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所禮，亂(luan)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)境內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)皆(jie)言(yan)治，藏商(shang)、管之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法者(zhe)(zhe)(zhe)家有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)國(guo)愈貧(pin)，言(yan)耕者(zhe)(zhe)(zhe)眾，執(zhi)耒者(zhe)(zhe)(zhe)寡(gua)也(ye)(ye)(ye)(ye)；境內皆(jie)言(yan)兵，藏孫、吳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書者(zhe)(zhe)(zhe)家有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)兵愈弱，言(yan)戰者(zhe)(zhe)(zhe)多，被甲者(zhe)(zhe)(zhe)少也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)明主用(yong)(yong)(yong)其(qi)(qi)力，不(bu)(bu)(bu)聽其(qi)(qi)言(yan)；賞其(qi)(qi)功，必(bi)禁(jin)無用(yong)(yong)(yong)；故(gu)民(min)(min)(min)盡(jin)死力以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)從其(qi)(qi)上。夫耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)力也(ye)(ye)(ye)(ye)勞(lao)，而(er)(er)(er)民(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，曰：可得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)事也(ye)(ye)(ye)(ye)危(wei)，而(er)(er)(er)民(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，曰：可得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)事也(ye)(ye)(ye)(ye)危(wei)，而(er)(er)(er)民(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，曰：可得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)貴(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)修文學、習言(yan)談，則(ze)無耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞(lao)、而(er)(er)(er)有(you)富(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實，無戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)危(wei)、而(er)(er)(er)有(you)貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，則(ze)人(ren)孰不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)？是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)人(ren)事智而(er)(er)(er)一人(ren)用(yong)(yong)(yong)力，事智者(zhe)(zhe)(zhe)眾則(ze)法敗(bai)，用(yong)(yong)(yong)力者(zhe)(zhe)(zhe)寡(gua)則(ze)國(guo)貧(pin)，此(ci)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亂(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)明主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，無書簡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法為(wei)(wei)(wei)教；無先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吏為(wei)(wei)(wei)師；無私劍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捍，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斬首為(wei)(wei)(wei)勇。是境內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)，其(qi)(qi)言(yan)談者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)軌于(yu)法，動作者(zhe)(zhe)(zhe)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)功，為(wei)(wei)(wei)勇者(zhe)(zhe)(zhe)盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)軍。是故(gu)無事則(ze)國(guo)富(fu)，有(you)事則(ze)兵強(qiang)，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂王(wang)資。”

三， 法家之法。
法背后包含的文化信息有：
1， 建立在人性自私的基礎上；
2， 法要與時俱進；“法與時轉則治，治與世宜則有功。”（韓）
3， 法要服務于國家的中心任務；
4， 法著眼于防范；“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。”（韓）
5， 法要規(gui)范、無情。

四， 法家的“舉國體制”。
1， 君國—君主位居至上；
2， 君德—君主不能胡作非為；
3， 君智—君主要提高執政能力；
4， 君(jun)政(zheng)—君(jun)主政(zheng)治要效(xiao)率高、規范(fan)、無(wu)情。

五， 法家之局限性。
1， 不講家族意識，這是脫離中國的國情；
2， 過于強調無情，超出人的承受能力；
3， 過于集權，壓抑了地方的生命力；
4， 法制成本過高。

法家文化管理