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孫子兵法大商道培訓

中華文化五千年，漢唐雄風九萬里。
中國傳統文化與當代文化比較互補論證
從哲學到商戰轉換心智模式的智慧創新
復活圣賢原創思維
打通古今智慧隧道
敢問大(da)道(dao)何在(zai)(zai)!智術何在(zai)(zai)?道(dao)在(zai)(zai)東(dong)西方文(wen)化殊(shu)途同歸，術在(zai)(zai)古今智慧組合(he)嫁接。

第一集《孫子兵法》“兵以詐立”到底說什么？
答：說的是兵不厭詐的“詭道論”
一詭道用兵，兵不厭詐
二詭道前六計，諸計各為何？
第一計“能而示之不能”驕兵計，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。
詩曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。
第二計“用而示之不用”欺敵計，鄭武公突襲“兄弟之國”。
第三、四計“近而示之遠，遠而示之近”空城計，如毛澤東西柏坡唱空城計。空城計心戰“不著相”之理。
第五計“利而誘之”誘敵計。
第六計“亂而取之”，《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。
詩曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。
三詭道后六計，諸計各為何？
第七、八計“實而備之，強而避之”兩計實是避戰計，如林彪“讓開大路，占領西廂”，后發制人，制敵死命。
第九計“怒而撓之”，以韓信為總前委的“垓下大戰”。
第十計“卑而驕之”，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。
第十一計“佚而勞之”疲敵計。
第十二計“親而離之”離間計。
例一，德諜如何離間美諜。
例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。
詩曰(yue)：四面楚歌撩(liao)悲情，舉國清(qing)洗毀長(chang)城(cheng)。

第二集《孫子兵法》“兵不厭詐”到底有什么開悟？
答：國學古為今用的四句箴言
一詭道三論，三種開悟
1詭道是手段，誠信是操守
例一，郭子儀、岳飛皆用兵如神，然皆醇厚君子，鐵骨忠臣。
2仁義之師與詭道用兵不矛盾
3思想與手段缺一不可
能如此：則該詭道則詭道，該誠信則誠信。
用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。
例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。
詩曰：惜乎國父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。
二詭道有界限，乃一時之權。
例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對話。
例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時之權與萬世之利。
三“非常”乃不得已一時之權，誠信乃萬世之常，千秋之利。
詩曰：一時亞圣(sheng)對襄王，千秋(qiu)文公(gong)施上賞。

三國學古為今用四句箴言
孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性。
做好人、賢人、圣人，貴在一個“誠”字，不誠無物，《韓非子》“詐巧不如拙誠”。
例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優待的虐待。
手段要詐，做人要誠；做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術，我以誠”，做人**高境界是拙誠。
老佛養心，大明大覺
以老莊哲學、釋氏佛學修心益智，得大開悟，大寂定，大曠達，大自在。
陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨
詩詞怡性，高貴人性
風騷、漢賦、駢文、唐詩、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩書氣自華。心靈高貴，唯詩為上。
詩曰(yue)：孫韓手段止于慎，道佛(fo)空靈儒做人。

第三集  孫武兵法與毛澤東兵法到底是什么關系？
答：是前修未密后出轉精的傳承與發展的關系
一民族文化情緒特質之詩詞
詩曰： 孫毛兵圣皆詩人，詩筆開悟大智慧。
詩詞情緒復活吟誦法，一是設身處地復活作者情感，二是營造作品情緒氛圍。
1吟誦非朗誦，如毛澤東詩作《七律·長征》之吟誦
2復活情緒吟誦法之多樣風格：
或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》
或舒緩悠揚如《敕勒川》之“長調” 
或一唱三嘆，余味無窮如東坡家書之“明月幾時有？”
詩曰：朗誦詩詞非正聲，吟誦情緒(xu)乃雅(ya)音(yin)。

二民族文化情緒特質之書法
字如其人，書法風格與個性特質。
1毛潤之書法“狂草”之個性：推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。如其詩作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。
毛潤之書法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋漓，豪雄氣象，雄奇瑰麗。
2蔣中正書法楷體中規中矩之特質：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。
蔣正中書法美在數字美、幾何美、規矩美、方正美，圣人氣象。
詩(shi)曰：潤之(zhi)狂草奔放(fang)美，中正楷書規矩美。

三孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例
1“不若則避之”與“打不贏就走”
例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。
2“以虞待不虞者勝”與“不打無準備之仗”《毛選·目前的形勢和我們的任務》。
3異曲同工的兩段字句
《孫子兵法·作戰篇》“故車戰，……，車雜而乘之，卒善而養之。”
“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補充自己。”
例一，淮海戰役國軍俘虜調轉*口，即“卒善而養之”，美軍遣散伊拉克共和國衛隊，不明此理而吃大虧。
例二，“蔣介石是運輸大隊長”，實則“車雜而乘之”。
詩曰：千(qian)死萬傷零傷亡，倉惶辭(ci)廟大(da)隊(dui)長。

第四集《孫子兵法》的“舍事言理”到底說什么？
答：說的是沒有論據只有論點的“頓悟論
一東西兩兵圣，說理各不同
例一，《孫子兵法》無戰例，無將帥，有論點無論據。
例二，《戰爭論》戰例多，將帥多，有論據，有論點。
例三，以論據、論點探究國、共勝負，講不通，不得確解。
詩曰：東西兵圣各不(bu)同，國共(gong)成(cheng)敗講不(bu)清。

二李、孫文武圣，殊途歸頓悟
1、李耳、孫武兩圣，皆無論據
例一，《孫子兵法》無戰例及無將帥即無論據。
例二，《老子》只有論點或格言，無說理論據。
心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆，誠內圣外王。
2、頓悟何用？有何啟迪？
舍事言理，無中生有
例一，小家電水中冒泡。
例二，毛澤東接見尼可松，只言哲學。
舍事言理、法尚應舍、無中生有之頓悟論。
詩曰：小件冒泡真聰明，偉人玄談尼克松。

三兩極心知法，尺短寸有長
1東西兩兵圣，各有長短
《孫子兵法》長在頓悟，《戰爭論》長在論據、論證、論點之清晰明白，各自所長，乃對方所短，兩論各自為“半腦”思維。
例一，“聽訟，吾猶人也”，頓悟行不同，論據來說話。
例二，究極國共勝負，形式邏輯有欠缺。
2兩論各短長，兼長可互補
例一：國共成敗軍力對比邏輯論之“論據”與土改民心之頓悟論（淮海戰役60萬對80萬，60萬身后540余萬民工），合而論之，方能究極國共勝負之根本原因。
詩(shi)曰：頓悟邏(luo)輯各半腦，兩論打通用*。

第五集  《孫子兵法》“三十二相術”到底說什么？
答：說的是透過現象洞見本質的認識論
一揚塵察敵，洞悉敵情
1**觀察揚塵明察敵人是何兵種，究竟在干什么。
“塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，薪來也；少而往來者，營軍也。”
例一，孫立人以汽車拖曳樹枝揚起的滾滾塵土，嚇退包圍英軍的日軍。
2反向思維，洞燭敵奸
“辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也。”戰地談判當獨具慧眼：敵軍詐降？真撤退？
例二，《三國演義》曹操未早早識破黃蓋詐降，當近距離看清黃蓋船隊裝滿易燃物真相時，已悔之晚矣。
詩曰：揚塵退敵仁安羌，船載燃物來詐降。
二賞罰不當，自掘墳墓
“數賞者，窘也；數罰者，困也。”賞罰失當，自掘墳墓。
例一，李隆基“馬嵬之變”前后的賞與罰。
例一， 崇禎之“賞”洪承疇與“罰”袁崇煥。
詩曰：彼此承疇辯忠奸，凌遲冤殺袁崇煥。
三此“三十二相術”之哲理開悟
1“三十二相術”之佛學哲理
例一，偵察兵見林中一木逆風而動，洞見敵情，此“見諸相非相”也。
2“三十二相述”之《老子》哲學開悟
例一，某糧商由玉米葉蟲眼洞悉商機，則為“見小曰明”。
詩曰(yue)：一木逆風識敵情，數片敗葉得商機。

第六集《孫子兵法》“未戰先勝”到底說什么？
答：說的是“廟算論”“先機論”“先勝論”
一謀定而后動，廟堂已勝算（廟算論）
《孫子兵法·計篇》“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”
例一，漢元年元前206年四月，劉邦屈就項羽改封之漢王，八月即襲奪關中大部，即“廟算”之謀定而后動者。
例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營銷展示“石頭漆”。
詩曰：謀奪關中有玄機，廟算巧示石頭漆。
二搶先機之便，得主動之利（先機論）
《孫子兵法·虛實篇》“凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
例一，某敵國快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化被動為主動，化干戈為玉帛。
例二，《韓非子》靖國君十副耳環官場化被動為主動。
詩曰：一張靶子化干戈，十副耳環得君悅。
三因先機主動，故未戰先勝（先勝論）
《孫子兵法·形篇》“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”
例一，“庚子賠款”之屈辱，敗戰法。
例二，日車“礎潤而雨”殺入*，即勝戰法。
詩曰(yue)：敗戰蠢動西(xi)太后(hou)，礎潤而(er)雨東洋車。

第七集《孫子兵法》“合之以文齊之以武”到底說什么？
答：說的是練兵文武并重的“兩手論”
一讓則有余，爭則不足
孔圣人“遠人不服，則修文德以來之”乃理想或空想烏托邦，人性犯賤“畏威而不懷德”。《韓非子 八說》：“處多事之時，而用寡事之器；處大爭之世，而循揖讓之軌。”
例一，內則“六尺巷”，外則萬不可如此“揖讓”如南海。
例二，“甲午”賠款割地與戰后不索賠，釣島咄咄逼人與南千島群島不敢造次，乃只施恩，不揚威所致。
詩曰：兩家仁義六尺巷，千島窩囊釣島狂。
二恩威并用，軟硬兩手
《孫子兵法·九變篇》“屈諸侯者以害，-------，趨諸侯者以利。”
“屈”句乃硬一手之威，“趨”句乃軟一手。
例二，挑唆菲律賓、日本等叫板中國，就是“趨諸侯者以利”。
例三，強權經濟戰，以鄰為壑，以高壓威逼日本簽“廣場協議”，壓人民幣升值，亦同理。
詩曰：威加日元已升值，己所不欲人民幣。
三合之以文，齊之以武
邦交統戰恩威兩手，用于管理則激勵與監管兩手并用。
《孫子兵法·行軍篇》“合之以文，齊之以武”，“文”乃軟之恩，“武”則硬之威，以文治教化整合軍心統一思想，以軍規軍紀整齊軍風軍容。
例二，冒頓“齊之以武”的練兵。
例三，吳起“合之以文”的帶兵。
詩曰：射馬射父皆練兵(bing)，吮(shun)膿吮(shun)瘡(chuang)倍(bei)有(you)情。

第八集《孫子兵法》“攻而必取守而必固”到底說什么？
答：說的是攻守進退之“主動論”
一攻無不克，守無不固
1為何攻無不克？何為善攻？為何能善攻？
“攻而必取者，攻其所不守也。”
例一，滎陽戰事膠著時，劉邦依酈食其之計，攻項羽未嚴守之敖倉，乃“攻其所不守”。
“故善攻者，敵不知其所守。”
例二《三國演義》中馬謖守街亭乃“不知其所守”。
2為何守無不固？何為善守？為何能善守？
“守而必固者，守其所必攻也。”
例一，守錦州重點是守塔山，解放軍“先處”塔山，“守其所必攻”。
“善守者，敵不知其所攻。”
例一，元前154年條侯周亞夫勘定“七國之亂”時，叛軍攻軍營東南角，卻重點防守西北角。
詩曰：漢(han)王(wang)必取敖倉粟，條侯必固西北(bei)隅。

二進退戰和，操之在我
1進退在我， 隨心所欲
“進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。”
例一，敵后游擊戰之戰法特點“沖其虛”及“速而不可及”。
2戰或不戰，戰和在我
“故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。”此戰之主動，操之在我。
“我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。”此和之主動，操之在我。
例一，敦刻爾刻大撤退之僥幸。
例二，臺兒莊大捷之主動撤退。
詩曰：僥幸奔命敦刻爾，主動撤軍臺兒莊。
三攻守進退，應用啟迪
例一，某地產企業“速而不可及”退出多元化，專精住宅業，有“多則惑，少則得”之善果。
人心之貪連閻王都嫉妒之打油詩。
例二，劉邦一反疑人不用，用人不疑，疑韓信又大用韓信，其用人哲理則是“守而必固者，守其所必攻也”，對今日政、商用人啟迪是用人之長，防人之短。
詩曰(yue)：智者(zhe)不貪少(shao)則(ze)贏，雄才(cai)用(yong)才(cai)疑(yi)而用(yong)。

第九集《孫子兵法》的“兵如率然”到底說什么？
答：說的是一字長蛇陣的“率然論”
一一字長蛇陣，千軍一條心
《孫子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也。
1比興類推，別有所指
例一，《笑林廣記》中產婦與夫君對話。
例二，頻呼小玉原無事，為教檀郎識得聲。
2各戰斗單位如率然蛇渾然一體，相互策應救援。
例一，人際關系“率然效應”企業如樂隊。
3“方馬”一節，實乃我要戰，非要我戰，如翻身農民踴躍參軍與抓壯丁，企業制度與文化職業白領之我要干與要我干。
例二，加加林一步登天。
詩曰：率然企業(ye)如樂隊，一步登天加加林。

二滿腔悲情，死而無憾
《孫子兵法·九地篇》：“吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士坐者涕沾襟，臥者涕交頤，投之無所往者，諸劌之勇也。”
例一，以苦情戲《白毛女》陣前動員，因悲情悲憤而英勇殺敵如諸劌。
例二，田單誘使燕軍掘齊人墳墓，激起齊軍將士悲情悲憤，因此怒從心頭起，惡向膽邊生，殊死搏殺，奮不顧身。
詩曰：滿腔悲情解放軍，全軍仇敵火牛陣。
三團隊與團伙，悲情與假情
1“君子周而不比”為團隊，“小人比而不周”為團伙，團隊干正事，團伙作奸犯科。
例一，黑社會犯罪，官場“窩案”皆團伙。
例二，事業要團隊，不要接幫結伙之團伙。
2悲情必為真，必為誠，不誠則無悲情，必合正義，做符合道義之事。
例一，二戰末期，日本人將“武士道”極端化為武瘋子，叫囂“決戰本土，一億玉碎”，悲則悲矣，然非符合道義之真誠悲情。
例二，“文革”民不聊生，饑寒交迫，卻“階級斗爭一抓就靈”，實則“槽里無食豬咬豬”。將“憶苦思甜”泛濫，如指鹿為馬將劉文彩潤煙池說成水牢。
詩(shi)曰：一億玉碎武瘋(feng)子，舉國憶(yi)苦潤(run)煙池(chi)。

第十集國學到底有什么缺憾？
答：說的是國學的自省與自尊
一、何謂國學，當下國學昏熱
1何謂國學？
愚之管規蠡測：以漢民族為主體的中華民族多民族文化的系統反思，或整體觀照，核心是民族精神，此謂之國學。
2《孫子兵法》乃國學之兵學巔峰，《孫子兵法》乃智慧參天大樹，該大樹植根于民族文化沃壤。
3國學昏熱，癲狂自淫
人發熱則體病，發昏則心病，國學昏熱癥，至少表現在：
1）不分佛家與佛教，
2）不分道家與道教。
參之以國史，凡宗教迷狂到與國政結合，如梁武帝宋徽宗，多禍國殃民，政教合一多阻礙歷史發展。
3）一講國學則國粹狂，自大狂，外人任何先進東西，即大言不慚：老祖宗多少年前即有此東西。如足球、乒乓球之昏熱與冷靜。再如現代銀行與山西票號……。
梁漱溟高論，傳統中國文化與現代化路徑不同，無前后因果關系。
詩曰：足(zu)球國殤自(zi)大狂，票號(hao)高(gao)推到銀行(xing)。

二冷靜清醒，國學自省
1國學之自省，冷靜反思，理性觀照，究竟何者可“與時俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。
2愚篤管規，自省國學主要指民族精神不足，至少有：
第一，無自覺的科技意識，有手藝無技術。
如某器物精品，當代無法量產，后代無法超越。
對人類政治文明巨大貢獻之科考，只考寫作文，不考自然科學。
第二，無創新意識，無冒險意識，或曰多因循守舊，少創新冒險，至少不鼓勵創新冒險。
第三，沒有正確的物質財富觀，或曰怎么看物質財富乃精神空白。
詩曰：嘴上仁義禮智信，懷(huai)里(li)連枷刀(dao)子(zi)棍。

三國學五自，國學兩自
1提倡國學五自：自省、自覺、自信、自尊、自化，反對國學兩自：自大、自賤。
2因理性冷靜之國學自省，而有民族文化之自覺，自覺一為維護民族文化之尊嚴，二為以是否“與時俱化”為標準，凡可“與時俱化”者，發揚光大；反之，揚棄。
3因國學自覺而自信，自信我民族文化即國學蓬勃進取可“薪火相傳”偉大之處。
4因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學比肩而立，絕不人前矮三分。
5因自尊而自化，而化西，與時俱化。
要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。
6反對自大、自賤。
自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。
自賤乃無精神脊椎，自我矮化，百事不如人。
例一，中國商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國學未自化，未化西。
例二，李聃與黑格爾到底誰象誰之自賤與自尊。
例三，“圣誕快樂”與“耶誕快樂”之自覺與自賤。
例四，“外賓通道”、考研評職稱之考外語，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。
例五，西安有多處中日友好，如吉備真備等占地甚廣之建筑，多為“非其鬼而祭之諂也”。
例六，十三億數量自大，魯迅諷刺“合群的偉大”。
詩曰：李聃(dan)黑格誰(shui)象誰(shui)，吉備真備非(fei)其鬼。

第十一集 《孫子兵法》到底有什么缺憾？
答：**少有三大缺憾
一第一大缺憾：重道輕器，無軍事科技論
例一，英國四千人遠征軍大敗四萬萬人中華老大帝國。
例二，“糞桶妙計陰門陣”與“拿侖難”之惡搞幽默。
詩曰：四千大敗四萬萬，天朝**拿侖難。
二第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之論。
1立論攻方，未及守方
以《孫子兵法》全書觀，以攻方立論，守方鮮有論及
2立論將帥，未及國君
將帥坐大，易于竊國亂政，篡權奪位，如朱溫、趙匡胤、北洋三杰“龍虎狗”等。
詩曰：黃袍加身宋太祖，竊國亂政龍狗虎。
三第三大缺憾：戰地救護，不曾論及
例一，威震古今名將霍去病，即使戰地亦居處奢華，糧肉腐爛而士兵饑餓。
詩曰：瘡兵老(lao)母(mu)怨吳起，將(jiang)軍腐肉卒啼饑。

第十二集  《孫子兵法》的精髓到底是什么？
答：精髓是因敵變化的“空靈論”
一避實擊虛  因敵變化
“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”
例一，圍殲35軍時，鄭維山臨敵抗命變陣。
例二，“窮寇勿迫”，陸遜放過敗逃劉備，是識大體。
詩曰：臨敵抗命鄭維山，窮寇勿迫陸伯言。
二、圓融無礙，理通事通
1權須守經，不背道義
例一，*反恐雙重標準如探照燈照人不照己，越反越恐，大背道義。
2圓融高明，圓滑討嫌
圓融是大智慧，是大空靈，是大寂定，識大體；圓滑是小聰明，是巧言令色，是墻上草，是諂媚迎合。
例一，李鴻章之圓通。
例二，回答毛公、鄧公誰更偉大之圓融與圓滑。
詩曰：越反越恐雙標準，面子肚子兩偉人。
三可道非道  兵法無法
“因敵變化而制勝”，一切為打贏，理同《金剛經》“應無所住而生其心。”乃雁過長空，風來竹面，便是“致虛極”之大智慧，大空靈，大圓融。
例一， 孔丘師生“真”“假”之借糧
例二，“空”“鏡”之表演。
詩曰：可道非(fei)道大寂定 ， 兵法無法大空靈。

孫子兵法大商道培訓