古人有詩云：“會見春風(feng)入杏壇，奎文(wen)閣上獨憑欄。”
杏壇(tan)(tan)講學(xue)是一個典故，相傳孔子杏壇(tan)(tan)設教，收弟(di)子三千，授六藝(yi)之(zhi)學(xue)。
而今(jin)，杏(xing)壇(tan)成(cheng)為教育圣(sheng)地的(de)代名詞。現(xian)在的(de)杏(xing)壇(tan)是為經念孔子(zi)(zi)講學(xue)而建，存于(yu)山東省(sheng)曲阜孔廟(miao)的(de)大成(cheng)殿(dian)前（如右圖）。史載孔子(zi)(zi)第四十五代孫孔道輔監(jian)修孔廟(miao)時，將(jiang)正殿(dian)后(hou)移，除地為壇(tan)，環植以杏(xing)，名曰“杏(xing)壇(tan)”。家喻戶曉的(de)古圣(sheng)先賢孔子(zi)(zi)的(de)教學(xue)即以“講學(xue)”為主(zhu)。
但是(shi)(shi)，“講”的(de)技能(neng)卻是(shi)(shi)在所(suo)有的(de)教(jiao)學(xue)技能(neng)中是(shi)(shi)最難的(de)。
你肯定會問為什么。
這和一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)、常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)觀點不同。常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)觀點都(dou)(dou)認為(wei)“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”是(shi)(shi)最(zui)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)一(yi)直以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)、傳統的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學主要(yao)就是(shi)(shi)靠“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)從小(xiao)學到大(da)學所(suo)接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學也(ye)大(da)都(dou)(dou)是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)式的(de)(de)(de)(de)(de)，直至到現在我(wo)們(men)作(zuo)為(wei)老師現在給學生上課(ke)也(ye)都(dou)(dou)大(da)部(bu)分靠講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)。甚至有老師說，只(zhi)要(yao)你(ni)給我(wo)時(shi)間讓我(wo)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，我(wo)一(yi)定比(bi)別人講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)更通透(tou)。但事實上，“‘講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)’容易”，是(shi)(shi)從自己作(zuo)為(wei)老師的(de)(de)(de)(de)(de)“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)了”而言的(de)(de)(de)(de)(de)，難的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，你(ni)“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”是(shi)(shi)“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)了”，聽的(de)(de)(de)(de)(de)人就一(yi)定能接(jie)收到嗎(ma)？他(ta)們(men)接(jie)收到了就能夠(gou)理解嗎(ma)？他(ta)們(men)說理解了，但他(ta)們(men)理解的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)你(ni)要(yao)表達的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個意思嗎(ma)？
多年(nian)前(qian)，我的(de)(de)(de)心理(li)(li)學老(lao)師在(zai)(zai)給我們上課(ke)時說：“你(ni)(ni)(ni)(ni)過來上課(ke)了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)來聽(ting)(ting)課(ke)了(le)(le)(le)；你(ni)(ni)(ni)(ni)來聽(ting)(ting)課(ke)了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)聽(ting)(ting)懂了(le)(le)(le)；你(ni)(ni)(ni)(ni)聽(ting)(ting)懂了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)理(li)(li)解(jie)了(le)(le)(le)；你(ni)(ni)(ni)(ni)理(li)(li)解(jie)了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)記住了(le)(le)(le)；你(ni)(ni)(ni)(ni)記住了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)消(xiao)化了(le)(le)(le)；你(ni)(ni)(ni)(ni)消(xiao)化了(le)(le)(le)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)你(ni)(ni)(ni)(ni)會了(le)(le)(le)。” 這是因(yin)為，“講”所用的(de)(de)(de)“語(yu)(yu)言”屬于人(ren)的(de)(de)(de)高(gao)級(ji)心理(li)(li)機能，而只要是屬于高(gao)級(ji)心理(li)(li)機能就不(bu)太容易全(quan)方(fang)位啟(qi)動。除非(fei)，“講”時其(qi)語(yu)(yu)言能力達(da)到(dao)評書、相聲演員那樣的(de)(de)(de)水平(ping)，如在(zai)(zai)愛奇(qi)藝的(de)(de)(de)《坑(keng)王駕到(dao)》單(dan)口相聲節目中，“說相聲的(de)(de)(de)郭德綱，干著(zhu)說書先(xian)生的(de)(de)(de)活計，抖(dou)的(de)(de)(de)是歷史的(de)(de)(de)包袱，說的(de)(de)(de)卻是現世的(de)(de)(de)理(li)(li)兒”郭德綱單(dan)靠一(yi)個人(ren)一(yi)張嘴講段子就可以把現場搞的(de)(de)(de)轟(hong)轟(hong)烈烈。這對老(lao)師的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言水平(ping)提出了(le)(le)(le)極高(gao)的(de)(de)(de)要求，也確有(you)人(ren)能夠(gou)做(zuo)到(dao)大師級(ji)水平(ping)，像老(lao)一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)相聲表(biao)(biao)演藝術(shu)家馬三立 、侯寶林等人(ren)都被(bei)稱為語(yu)(yu)言大師。
“精于(yu)物(wu)(wu)(wu)者以物(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)，精于(yu)道者兼物(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)”精通于(yu)某種具(ju)體事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)人，可以治(zhi)理(li)某種事物(wu)(wu)(wu)；而(er)精通于(yu)“道”的(de)(de)(de)人，則能(neng)治(zhi)理(li)一(yi)切(qie)事物(wu)(wu)(wu)。語(yu)言之“道”就(jiu)在于(yu)，高水平(ping)的(de)(de)(de)語(yu)言講(jiang)(jiang)述能(neng)夠*化的(de)(de)(de)激發聽(ting)者大腦神(shen)經(jing)網絡呈活躍狀態(tai)。認(ren)知神(shen)經(jing)科學研究發現，講(jiang)(jiang)述的(de)(de)(de)語(yu)言中所(suo)包含的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)動作(zuo)(zuo)(zuo)、視覺、聽(ting)覺、感(gan)覺，它們(men)相互作(zuo)(zuo)(zuo)用、互為(wei)補充，最(zui)終激發受眾進(jin)行(xing)內(nei)在的(de)(de)(de)意義關聯、視覺想象、邏(luo)輯(ji)推(tui)理(li)、演(yan)繹思辨，從而(er)豐富(fu)了(le)受眾的(de)(de)(de)內(nei)在感(gan)官(guan)(guan)，“內(nei)在感(gan)官(guan)(guan)”整體地運作(zuo)(zuo)(zuo)，彼(bi)些(xie)合作(zuo)(zuo)(zuo)無(wu)間(jian)，最(zui)終形成(cheng)了(le)聽(ting)者豐富(fu)的(de)(de)(de)內(nei)在世(shi)界而(er)這(zhe)些(xie)都是人的(de)(de)(de)高級心理(li)機能(neng)。拿我一(yi)直(zhi)很推(tui)崇的(de)(de)(de)央視《百家講(jiang)(jiang)壇(tan)》來(lai)說，每一(yi)集當中除了(le)專家精彩的(de)(de)(de)“講(jiang)(jiang)”，它還采用了(le)多種方法來(lai)調動聽(ting)眾的(de)(de)(de)“內(nei)在感(gan)官(guan)(guan)”：
1.為了避(bi)免(mian)學術的枯燥問題，百家講壇讓學者(zhe)連續(xu)說話不超過5分鐘，動(dong)畫(hua)、真(zhen)實(shi)場景、文字、圖像穿插非常(chang)多；在這點上，無論是(shi)*的可汗學院經驗還是(shi)來自硅谷(gu)的前沿(yan)技(ji)術平(ping)臺Udacity的課(ke)程(cheng)都是(shi)如(ru)此(ci)；
2.百家講壇使用了大量的主持人旁白；
3.百(bai)家講(jiang)壇使用了大量的(de)真實觀(guan)眾的(de)笑聲(sheng)和互動(dong)；
4.百家(jia)講壇使用(yong)了大(da)量的(de)文獻(xian)來源介(jie)紹以激發觀眾的(de)學(xue)習興趣；
5.百家講壇(tan)使(shi)用了大量觀眾(zhong)容易接受的(de)現代語言而不是學術語言幫助(zhu)觀眾(zhong)理解；
6.在多媒體的(de)展示上，百家講壇使用了大量的(de)視(shi)頻、動(dong)畫(hua)等插播。
國內*教(jiao)育(yu)學(xue)者(zhe)、誘思探究(jiu)教(jiao)學(xue)論(lun)創立者(zhe)張熊(xiong)飛教(jiao)授(shou)(shou)(shou)曾(ceng)指(zhi)出，“我們反(fan)對(dui)滿堂灌(guan)，但并不反(fan)對(dui)老師講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)，這(zhe)是學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不可缺少(shao)的(de)獲得(de)信(xin)息的(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)渠道(dao)(dao)。講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)‘精(jing)(jing)講(jiang)(jiang)(jiang)’。所謂(wei)的(de)精(jing)(jing)不是指(zhi)數(shu)量概念，而是質量概念，多講(jiang)(jiang)(jiang)而切(qie)中(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)害，多也無妨；少(shao)講(jiang)(jiang)(jiang)卻不得(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)領，少(shao)又何益？關鍵是把講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)納入啟發教(jiao)學(xue)的(de)軌道(dao)(dao)形象(xiang)(xiang)鮮明，生(sheng)(sheng)(sheng)動具體，豁(huo)然(ran)(ran)開(kai)朗；講(jiang)(jiang)(jiang)述(shu)思路，教(jiao)給(gei)方法，啟迪思維；層層推進(jin)，步步深(shen)入，茅塞頓(dun)開(kai)；妙趣(qu)橫生(sheng)(sheng)(sheng)，舉一反(fan)三，觸類旁通等等。”這(zhe)樣才能促進(jin)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)真正的(de)通過聽(ting)覺(jue)獲取豐富的(de)信(xin)息，這(zhe)就是說我們要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)講(jiang)(jiang)(jiang)述(shu)要(yao)(yao)(yao)(yao)富有情感性(xing)、形象(xiang)(xiang)性(xing)、邏輯性(xing)、科學(xue)性(xing)，并且要(yao)(yao)(yao)(yao)詳略(lve)得(de)當，留有余地(di)，使學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)能夠(gou)余音繞(rao)梁三日不絕，有利于獨(du)立思考，當然(ran)(ran)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)還要(yao)(yao)(yao)(yao)善于和聽(ting)覺(jue)獲取自然(ran)(ran)界和社(she)會的(de)信(xin)息，以增加(jia)自己的(de)見(jian)識(shi)，豐富自己的(de)知識(shi)結構。
講授(shou)帶有鮮明的認知(zhi)(zhi)主義(yi)的教(jiao)學(xue)主張。認知(zhi)(zhi)主義(yi)認為學(xue)習者(zhe)透(tou)過(guo)(guo)認知(zhi)(zhi)過(guo)(guo)程，把各種資料加以儲存及(ji)組織，形成(cheng)大腦中的知(zhi)(zhi)識結構。
認(ren)知(zhi)負荷(he)理論(lun)（cognition load theory，簡稱CLT）是由(you)澳(ao)大(da)(da)利亞新南威爾士大(da)(da)學的(de)(de)認(ren)知(zhi)心理學家約翰·斯(si)威勒(John Sweller)于1988年首先提出來的(de)(de)。斯(si)威勒認(ren)為，認(ren)知(zhi)負荷(he)是人們在處理被給予(yu)的(de)(de)信息時所需(xu)要(yao)的(de)(de)“心智(zhi)(zhi)能(neng)量”的(de)(de)水平。簡單來說，認(ren)知(zhi)負荷(he)可以理解為當我們完成某(mou)項任務(wu)時，工作記憶中的(de)(de)心智(zhi)(zhi)活動需(xu)要(yao)消耗的(de)(de)“心智(zhi)(zhi)能(neng)量”。
簡單講，學(xue)(xue)生(sheng)大腦的(de)(de)(de)加工(gong)能力是(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)過程(cheng)(cheng)受限(xian)于學(xue)(xue)生(sheng)大腦的(de)(de)(de)加工(gong)能力。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)又(you)可以劃分內(nei)(nei)在(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)、外(wai)在(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)和關(guan)聯認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)。內(nei)(nei)在(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)是(shi)指由于要學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容具有(you)(you)內(nei)(nei)在(zai)(zai)困難程(cheng)(cheng)度所(suo)造成的(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)。內(nei)(nei)在(zai)(zai)負(fu)(fu)(fu)荷(he)是(shi)不(bu)能由教學(xue)(xue)設(she)計來改變(bian)的(de)(de)(de)。外(wai)在(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)是(shi)由信(xin)息(xi)(xi)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)方式(shi)和學(xue)(xue)習(xi)者需要學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)引起(qi)的(de)(de)(de)，即(ji)教學(xue)(xue)形(xing)式(shi)與(yu)教學(xue)(xue)活(huo)(huo)動(dong)帶給(gei)學(xue)(xue)員的(de)(de)(de)額(e)外(wai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)；關(guan)聯認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)是(shi)學(xue)(xue)習(xi)者把(ba)所(suo)學(xue)(xue)內(nei)(nei)容與(yu)已有(you)(you)知(zhi)(zhi)識結構建立關(guan)聯、整合，促(cu)進自動(dong)化應(ying)用(yong)所(suo)需要的(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)資源(yuan)投入。例如(ru)，講解大陸漂移概念時，應(ying)用(yong)地圖比只用(yong)文本材(cai)(cai)料更(geng)有(you)(you)效。因為，地圖對于概念信(xin)息(xi)(xi)加工(gong)而(er)言具有(you)(you)的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)負(fu)(fu)(fu)荷(he)更(geng)小。對于幾(ji)何材(cai)(cai)料而(er)言，圖形(xing)材(cai)(cai)料與(yu)文本材(cai)(cai)料相結合的(de)(de)(de)呈(cheng)現(xian)方式(shi)比單獨(du)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)負(fu)(fu)(fu)荷(he)要小。
當(dang)內(nei)在(zai)(zai)負荷較小(即(ji)內(nei)容(rong)較為簡單)時(shi),即(ji)使教(jiao)學(xue)材(cai)料具有較高(gao)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)負荷的(de)(de)(de)條件下,個(ge)體也會有足夠的(de)(de)(de)心理(li)資源以確保學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)順(shun)利進行。如果內(nei)在(zai)(zai)負荷較高(gao)（內(nei)容(rong)具有較高(gao)的(de)(de)(de)難(nan)度），而(er)且教(jiao)學(xue)材(cai)料賦予的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)負荷也很高(gao)時(shi)，那么(me)認知負荷將超過(guo)個(ge)體的(de)(de)(de)心理(li)資源，從(cong)而(er)導致學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)失敗。
另外，從(cong)另一角度(du)來看(kan)，在課堂(tang)上老師講授知識(shi)太多(duo)也可(ke)能(neng)會(hui)導致(zhi)學生(sheng)想(xiang)(xiang)象力和創造(zao)力發展受阻(zu)。*教育心理(li)學家斯騰伯格曾說：“過多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)可(ke)能(neng)阻(zu)礙思(si)考，使個(ge)體(ti)無法掙(zheng)脫固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)藩籬(li)，結(jie)果導致(zhi)個(ge)體(ti)成為自己已有(you)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸而非主人(ren)。”另一位*學者馬(ma)丁戴爾也指出，“創造(zao)力常(chang)(chang)常(chang)(chang)與遠(yuan)距(ju)離(li)聯想(xiang)(xiang)關(guan)聯。要(yao)能(neng)突破常(chang)(chang)規、想(xiang)(xiang)出新的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，就(jiu)要(yao)借助遠(yuan)距(ju)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang)”，而遠(yuan)距(ju)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang)則要(yao)借助于(yu)低(di)覺醒(xing)度(du)狀態，原因是“喚(huan)(huan)醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)增加使行為更加穩定，而喚(huan)(huan)醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)降低(di)會(hui)使行為更為多(duo)變(bian)”，也就(jiu)是說，高(gao)喚(huan)(huan)醒(xing)狀態下腦子(zi)里產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang)基(ji)本上屬于(yu)“近距(ju)離(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)；只有(you)喚(huan)(huan)醒(xing)度(du)低(di)時，腦子(zi)里才可(ke)以產生(sheng)遠(yuan)距(ju)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang)，所以說“處理(li)少數復雜的(de)(de)(de)(de)(de)事情，喚(huan)(huan)醒(xing)度(du)高(gao)沒有(you)優勢(shi)，反有(you)劣勢(shi)”。
很顯然(ran)，對(dui)于(yu)知識(shi)學習而言(yan)，過(guo)度(du)學習是增強大腦的(de)(de)喚醒度(du)，所以過(guo)分深化的(de)(de)知識(shi)學習雖(sui)然(ran)讓人(ren)掌握了系統有深度(du)的(de)(de)知識(shi)，但(dan)是因為它使人(ren)的(de)(de)大腦長(chang)期處于(yu)高覺醒狀態，因而無法突(tu)破“近(jin)距離”思維的(de)(de)限制。《道德(de)經(jing)》有言(yan)：少則得，多則惑。
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